《成實論》六

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　苦谛聚中想陰品第七十七

　　問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。所以者何。如經中說有人少想有人多想。有人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。故知想者取假法相。是想多在顛倒中說。如說無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦于信解觀一切入等中說。又以想叁種差別取緣。謂怨親中。人于是緣中次生叁受。受生叁毒。故想有過。想有過故佛說應斷。如說眼見色莫取想。故知取假法相是名爲想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者何。此想能斷煩惱。如經中說。善修無常想故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧以想名說。如說受者于一切得解脫。亦說以意斷諸煩惱。又如說以不黑不白業能盡諸業。亦說信能渡河一心渡海。精進除苦慧能清淨。而實以慧得渡。不以信等。如是智慧以想名說。又經中說。以慧爲刀。如說聖弟子以智慧刃斷諸煩惱故。知慧能斷結非是想也。又叁十七聖道品中不說想名。故不斷結。又經中說知者見者能得漏盡。非不知見者。又叁無漏根中說。未知欲知根知根知已根。皆以知爲名。又佛說慧爲慧品解脫知見品。又說無禅不智無智不禅。又次第經說。持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧爲名。又叁學中慧學最勝。亦說智慧具足解脫知見具足。又七淨中說知見淨。又佛說正知一切法故。名無上智慧。想無如是說。又理應用慧斷諸煩惱。不是想也。所以者何。如大因緣經說若義入修多羅。不違法相隨順比尼。是義應取。又說于正義中置隨義語。于正語中置隨語義。故經雖說無常想等。能斷諸結理應是慧。又說無明是煩惱根。離無明故慧得解脫。故以慧斷諸煩惱。問曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。叁名字。四者相。五者人。是事不然。所以者何。人因五陰成。相無成因故非假名。問曰。今相義雲何。答曰。緣即是相。何以知之。如說師子獸王立河此岸取彼岸相截流而渡。若不相當則還此岸至死不舍。是經中以樹木等爲相。又說比丘示相。是中亦以衣等爲相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說叁相。所謂攝相發相舍相。是中即以攝等爲相。隨念何法心系在緣是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說。若比丘自見斷色聲等相。我未說是人得清淨知見。以此故知。緣即是相非假法也。問曰。緣非是相。所以者何。無相叁昧亦有緣故。又說見色已不取相。若緣是相。雲何取色而不取相。答曰。相有二種。有過相無過相。遮過相故說見色不取相。無相者緣亦有過。後滅谛中當廣說。謂滅叁心故名無相。初入行者非一切相盡是過也。若取攝相發舍相等是則無過。又涅槃名無法故不應爲難。如說若取法相不能爲汙。取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。故知取假法相。是名爲想也

　　苦谛聚受論中受相品第七十八

　　問曰雲何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。何謂爲苦。何謂爲樂。雲何名爲不苦不樂。答曰。若增益身心是名爲樂損減身心是名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此叁受無決定相。所以者何。如即一事。或增身心。或爲損減。或俱相違。答曰。是緣不定非受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或時生苦。或時能生不苦不樂。從緣生受是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時故此緣能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。于是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過增還能爲苦。非複是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名相故有樂受。非真實義。隨是人喜熱觸時亦爲增益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。所以者何。經中佛自說叁受。若實無樂。雲何說叁。又說色若定苦衆生于中不生貪著。又說何等爲色中味。所謂因色能生喜樂。又說樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不應有受。而實不然。又說樂受中貪使。若無樂受貪何處使。不可說苦受中貪使。故知實有樂受。答曰。若實有樂受應說其相何者爲樂。而實不可說。當知但以苦差別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。于小苦中生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸爲樂。是故諸經。作如是說無所妨也。問曰。亦可說世間一切皆樂。于微樂中而生苦相。若不爾者。亦不得言于微苦中生樂想也。答曰。苦受相粗故不可以微樂爲苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有人受微樂故。舉手大呼。又受轉微故名寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故說微樂中生苦相者。但有是語。凡夫愚人于微苦中。妄生樂相。則有道理

　　行苦品第七十九

　　諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非樂因也。何以知之。現見衣食過增。則苦亦增。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渴飲不生樂。又人爲苦所惱。于異苦中而生樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟諸苦因緣。皆是決定。樂因不然。又一切所須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸盡。又于女色等中先生樂相。後還憎惡。故知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其過。又女色等皆是幹消病等苦因。故非樂也。又離欲時皆舍此緣。若實是樂何故舍耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故知非樂。又身爲苦田非樂田也。如野田中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦易集。而虛樂難生。又人于苦中先起樂倒。後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨少實亦無樂亦如是俱顛倒故。又人于辛苦中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應觀苦。當知凡夫于苦取樂。是故佛說隨凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此叁受皆苦谛攝。若實是樂。苦谛雲何攝。又苦爲真實樂相虛妄。何以知之。以觀苦心能斷諸結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無厭如飲醎水。不足故苦。又無所求欲乃名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故知身爲苦。又身如獄常有[革*奇]鎖。何以知之。以滅此身乃名解脫[革*奇]鎖故苦。又一切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇箧五拔刀賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。故身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因緣。又亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者何。如經中說。色是苦受。想行識是苦。若色生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行識亦複如是。又身常匆務。以身口意造作衆事。造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以身盡爲悅。若實爲樂。雲何失樂而生歡悅。故知皆苦也

　　壞苦品第八十

　　問曰。汝雖以多因緣明苦。而人猶貪樂。隨得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒故于苦取樂。又癡惑所害雲何可信。雖得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞時生苦。如經中佛說天人愛色樂色貪色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦複如是。以壞敗故當知亦苦。又人受虛妄樂便生貪著。以貪著因緣生守護等過。故當觀樂甚于苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從叁毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過于苦。又樂具之生。皆爲欺诳衆生令墮諸苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物亦然。故應觀苦。又于樂受中得少味。故獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。以貪身故則欲所須。欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂生愛。如經中說。愛爲苦本。又一切衆生有所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難舍甚于桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者何。以貪樂故不脫生死。又此樂受常能生苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海吞流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以者何。衆生求樂因時。雖經崄難以爲樂。故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中說二求難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此二求皆以樂受爲本。是故智者難斷應斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染汙。未得離欲。大智人心以難斷故甚于苦受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷。所以者何。世間諸智要取上地味。能舍下地。故知樂受甚過于苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受爲苦

　　辯叁受品第八十一

　　問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有叁受。答曰。即一苦受。以時差別故有叁種。能惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問曰。不苦不樂不名…

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