《成實論》五

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　根不定品第五十四

　　問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。雲何名定。雲何名不定。問曰。以眼等根所知及因。是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及舌身。可以眼見。耳鼻在內。故不可得見。答曰。死人亦有童子舌身。而實無根。問曰。童子二種。有是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無能見者。故非眼等所得。經中說。五根是色不可見有對。若是可見。則可分別此童子是根此童子非根。問曰。若經中說因四大成清淨色名爲五根。何故複說五根是色不可見有對耶。答曰。是故可疑業力不可思議。以業力故。四大變而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故言是色。又外道說五根從我生。我即非色。又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成。應可見故說不可見亦非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故說有對。對諸塵故。若色有形有對。是名粗色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合離好醜作業總相別相及陀羅骠。雖非色法。亦是可見。故佛說言于此等中但色可見。非余法也。礙于手等。故名有對。問曰。若爾皆應受觸。答曰。雖俱障礙。非一切處盡生。身識隨生識。故分別諸根。複次諸根實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定法。如手礙手。眼于水精雲翳等中。亦不障礙。故非決定。又根若決定。應在身內。在身內故。雖與意合。亦應不見外塵。而實能見。故非決定。又法若決定。則可數名五根。而眼等各二並舌與身。是名爲八故非決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼亦識。不應異見異識。以根無左右根故。非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定也。又得決定。色等法則不能覺得根。則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又眼是一。耳鼻在內。不可分別。是故汝說異見異識。此言則壞。又神知非根。根是所用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。是左右眼先已答。問曰。若一眼能生識者。則二眼應是一眼。何用第二眼爲。答曰。以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。則無和合。體相異故。如合木雖密猶見其際。根塵和合不見如是。汝言以神故覺。當說無神。汝言諸大成根。是事不然。業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不應相當。應如意法。故知決定。又世間人。于童子等決定法中。說名諸根。又根知五種定法非如意等。故名決定。又根知現在。余皆比知。故名決定。又根知有緣意亦無緣。如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言根由大成名決定者。雖俱由諸大。而有是根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利益。利益于知非助根也。又言大變成根。變亦爲知。非利益根。又四大清淨名根。故非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非知。故其余皆是意力差別。又雖說六識。要以意識決了。如見四谛時現知諸法。正觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焰乾闼婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼等悉爲邪緣。汝言根塵合故生知。若到故知。不到而知。皆先已答

　　色入相品第五十五

　　又言。青黃等色名爲色入。如經中說。眼入滅色相離。是處應知。問曰。有說。業量亦是色入。所以者何。如經中說黑白長短粗細諸色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離色則不生形量等心。若形等異色。離色亦應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生色心。後生形心。所以者何。黑白方圓心不並生。答曰。長短等相。皆緣色故。意識中生。如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪福。無罪福故。亦無果報。答曰。法于異處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難也

　　聲相品第五十六

　　問曰。何故不說因聲成大。答曰。聲離色等。色等不相離。是故不說。又聲不如色等常相續故。又亦不與色等俱生。又與色等生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第而有。聲不如是。又聲從物得名。如說瓶聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何以知之。掁則聲發。諸大常相掁。故一切盡應有聲。答曰。非萬物相掁。皆是聲因。所以者何。眼見二指相掁。不能生聲。問曰。是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可言水中有香。細故不聞。火中有味。風中空中。皆有色等。而實無故。非一切相掁盡能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾鼓聲異。又擊銅器。則聲動俱有。捉則俱止。當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四大質像。故知聲從大生。又業因緣故。聲有差別。如衆生聲或粗或妙。不應以業緣故生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知從火有熱。從大生聲。亦複如是。如有虛空熱。虛空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。聲亦如是。如有虛空有聲。虛空猶在。而或無聲。故知非因。又聲是虛空求那。此無可信。現事中初不見聲因。于空亦無比知。是中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無一可信。故知不然

　　香相品第五十七

　　問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更生異香。如青黃色雜更生綠色。又以種種業因緣故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂香唯是地之求那。此事雲何。答曰。無陀羅骠。是事已明。故知不然。又衛世師人謂。白镴鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故知非唯地有。問曰。白镴等與地合故有香。答曰。此非客香。所以者何。先余物中。不聞此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。後衣中聞可名是客。是白镴等香不如是。是故非因。又是白镴等無無香時。不應言客。又我亦可說水等中無色等。但與地合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。我亦說白镴等中自有香。又若物中有不相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即此物香。又水等中若有香。以微故不知有何咎。如說月中有火。火決定熱。又汝說溫室中火滅余熱中有微色。亦說湯中有微冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無香。又汝諸陀羅骠。無決定相。所以者何。汝自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。乳等相亦定冷。而酥等有香故。說名地物。又言。火決定熱。以白镴等爲火物。而中無定熱。又月等實冷。而汝說爲火物。以此等故。諸陀羅骠。無決定相。是故香唯地有。此事不然。汝以白镴等爲火物。是亦不然。所以者何。無決定熱故。優樓佉弟子說火決定熱。而白镴等無熱。問曰。白镴等物熱在果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水物。而汝以定有香故。名爲地物是故說果。不名用因。又诃梨勒。果時定熱。應是火物。而實有香。有五味。故不名火物。以說果非因故。白镴等非是火物。又火相輕。白镴等重。火色白。而白镴等色異。又白镴等與火。無有同相。可得知是火物。又白镴等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火物。得火應增。而實不增。故非火物。汝等不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆中

　　味相品第五十八

　　味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。不以四大偏多故有。如說地水多故甜。是事不然。甜味有無量差別。當知物生自有別異。問曰。藥師說但有六味。此事雲何。答曰。不限于六。所以者何。或二味合。或叁或四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗故差別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。余味亦爾。故知諸法有如是力

　　觸相品第五十九

　　觸名堅軟輕重強弱冷熱澀滑強濯猗樂疲極不疲極若病若差身利身鈍懶重迷悶瞪瞢疼痹嚬呻饑渴飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問曰。有說。觸有叁種。冷熱不冷不熱。是事雲何。答曰。于堅等中生知。若離堅等。無冷熱知。問曰。優樓佉說。地觸是不冷不熱。風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事雲何。答曰。先已說無有決定。謂酥等定冷。镴等無熱。又先說叁觸。若是風客。則風無別觸。故無定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知之。若火勢盡還更冷故。答曰。白镴等酥等堅物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更生冷觸。若…

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