《成實論》七 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁提。轉薄得聲聞菩提。若行增上四無量心。得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。行四無量心小轉薄。及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業隨福田厚薄故有差別。若于諸佛福田中行。是則最勝。次于辟支佛等福田中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲勝。所以者何。如佛以智故于弟子中勝。不以斷故。如雜藏中說。若掃僧房地如一閻浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結皆以智漸斷。故知智慧福田于斷爲勝。問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。此語不然。如經中說。供養百須陀洹。不如供養一斯陀含。又說。稊稗害禾貪欲穢心。是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄叁毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了義。何以知之。即此經中說。施畜生得百倍利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五神通人。是故此經應辯其義。此經從多故說。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達分中尚勝。非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。以爲羅漢所敬。如一沙彌擔持衣缽逐阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取衣缽自擔隨其後行。如喻中廣說。故知智慧福田爲勝

　　叁業品第一百

　　問曰。經中說叁業。善不善無記業。何等是善業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫針灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得福者。如淫他妻令其生樂。亦應得福。答曰。淫欲名決定不善。若人令他行不善法。是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現在少樂。以此因緣後得大苦。問曰。有人飲食因緣生他人樂。或飲食不消令人至死。是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施食無惡心。故但得福德不得罪也。問曰。淫他妻者亦複如是。但爲樂故亦應得罪得福。答曰。此事先答。謂淫欲是決定不善生大苦故。又布施飲食中有福德分。所以者何。得飲食者。不必盡死。衆生皆貪染心故而受淫欲。全非福因。雲何得福。問曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺生而得福乎。或有人。劫盜因緣供養父母。淫欲因緣生好兒息。妄語因緣或與壽命。以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。雲何以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而但得福耶。答曰。是醫以善心針炙無有惡意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺等皆是得福。所以者何。以殺因緣得所欲事。如爲王殺賊得富貴。以福因緣得隨所欲。雲何殺生不名爲福。又人能殺則得名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福德果報。又經書說若逆陣死得生天上。如偈說若人戰陣死天女诤爲夫。又說雖善富貴人爲賊而迳前能殺則無罪。不殺則得罪。又世法經說。有四品人婆羅門刹利毗舍首陀羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹利四法。毗舍叁法。首陀羅一法。六法者。一自作天祠。二作天祠師。叁自讀違馱。四亦教他人。五布施。六受施。四法者。一自作天祠不作師。二從他受違馱不教他。叁布施不受施。四守護人民。叁法者。作天祠不作師。自讀違馱不教他。自布施不受施。一法者。謂供給上叁品人。若刹利爲守護人民故。奪他命有福無罪。又違馱經說。殺生得福。所謂以違馱語咒殺羊。羊死生天。違馱經是世間所信。又說若實應死者殺之則無罪。如五通仙能咒殺人。不可言神仙有罪。罪人雲何能成此事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得樂。雲何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而罪。如盜等事中亦有福德。答曰。汝言殺生得所欲故名福德者是事不然。所以者何。由福德故得隨所欲。是所欲事緣殺生得。所以然者。以先世造不淨福故。如經中說劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不淨施如是等施名曰不淨。要由惡緣而得受報。又此人先世有福。亦有殺生業緣。是故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺生而得富貴。如世間言是人薄福多作無獲。名聞喜樂亦如是。皆以福德因緣故得名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先答。亦由不淨福故以罪緣得。汝言經書中說若逆陣死得生天上。是事不然。所以者何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪他命此則有罪。如人劫奪他財以養父母。是人則罪福並得。問曰。是人劫盜以養父母不應得罪。如世法經說。若乏食七日從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅門取。是人雖以惡業活命不名爲破戒人。以急難故。猶如虛空塵垢不汙。是人亦爾罪所不染。答曰。即梵志法中說。若劫奪時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財主功德不如則應殺之。所以者何。我是勝人能以種種悔法除滅此罪。若功德與等自殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若財主德勝應自舍身以此中罪不可除故。如是分別劫奪殺中亦應如是。有言以惡業活命。是中有惡業故雲何名福。汝言若人迳前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以者何。若前人德勝自應舍身。若無罪者何故爾耶。汝言違馱經說殺生得福。是語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪者則殺怨賊亦應無罪。有一切衆生皆是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺緣。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造殺緣故殺之無罪故。離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應無福。以受者先世自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪複與何法相違。故名福德。當知衆生雖複先世自造殺緣。殺者亦應有罪。汝雖言罪人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以咒術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝言或有心力從奪命生福施命得罪。是事不然。所以者何。要由心力及福因緣故。能得福非但由心。若以善心淫于師妻殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福德心淫母姊等複有福耶。故知從福因緣有福德生非但心也。劫盜等亦如是。故知殺等皆是不善。有此殺等非爲利他故名不善。雖于現世少時得樂後受大苦。以損他故名不善相。又現見多有衆生行殺等法。亦多在叁塗及人道中受諸苦惱。當知苦惱是殺等果。果似因故。又叁惡道中罪苦尤劇。故知以殺等因緣生于此中。問曰。天人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺害。人中亦以坑陷綱毒。殺害衆生。答曰。人天中有離殺等法。叁惡道無。當知此中罪苦尤甚。又人殺等因緣則失壽等利樂。上古時人有無量壽命。光從身出。明如日月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至十歲人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。壽命增長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺名不善。又今郁單曰土有自然粳米。衣從樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是不善業也。又殺等法善人所舍。若諸佛菩薩緣覺聲聞及余功德人。皆亦舍離故知不善。問曰。是殺生等善人亦聽。違馱經中爲天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。求生天上。咒他衆生以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不爲。故知不善。問曰。得解脫者亦不作余事。謂過中食等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因緣故善人亦舍。若法無過不應舍離過中食等能害梵行。是故亦舍。有法以體性不善故舍。如殺盜等。有法爲不善因緣故亦舍。如飲酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等。若以此法因緣人所憎惡。豈非不善。又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢聖人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸怨賊則爲王所愛。答曰。以因緣故非深愛也。如說若人以惡業令主心歡喜。主若生厭心反還疑此人。若以惡事生疑雲何名愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知殺生是不善法。又殺等法是打害系縛等諸苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦因。如王敕人令殺怨賊。若不殺者王必害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者皆當應死。是人自以違王教故。若知此人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺等。是苦因緣。非不殺等。又行殺者死時生悔。故知不善。又行殺等故人所不信。于同類中尚不相信。何況善人。有行殺等者尚爲同類所譏。況余人乎。有行殺等者。善人舍遠如旃陀羅屠獵師等。有行殺等者不名樂人。如屠獵者終不以此業而得尊貴。又善人爲功舍離殺等。若非不善。何故爲功勤求舍離。又現見殺等有不愛果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是不善者。則無好身。所以者…

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