《成實論》八 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁林心喜往趣入此林中。涼風動樹刀劍未墮。爾時暫樂。或見醎河謂是清水。馳走往趣亦得暫樂。如是等是地獄中善業報分。是名不定報業

　　七不善律儀品第一百一十一

　　七不善律儀。謂殺盜邪淫兩舌惡口妄言绮語。若人于此七事若具足若不具足。皆名不善律儀人。問曰。何者成就不善律儀。答曰。成就殺不善律儀。謂屠殺等。成就盜者謂劫賊等。成就邪淫謂非道行淫及淫女等。成就妄語謂歌舞伎兒等。成就兩舌謂喜讒謗及讀誦讒書遘合國事等。成就惡口謂獄卒等。亦以惡口自活命等。成就绮語謂合集言辭令人笑等。有人言。諸王宰將治王事者。常成就此不善律儀。是事不然。所以者何。若人作罪相續不息。是名成就不善律儀。王等不爾。問曰。雲何得此不善律儀。答曰。隨行惡業時得。問曰。爲從所殺衆生得此律儀。爲從一切衆生得耶。答曰。從一切衆生得。如人持戒于一切衆生得善律儀。不善律儀亦如是。若隨殺衆生得二種無作。一殺罪所攝。二不善律儀所攝。于余衆生得不善律儀所攝。問曰。是不善律儀幾時成就。答曰。乃至未得舍心則常成就。問曰。若人從下軟心得不善律儀。若貪等心得。是人常如是成就爲更得耶。答曰。隨心隨煩惱因緣。更得此不善律儀。念念常得于一切衆生得起七種。是七種有上中下故有二十一種。如是念念常于一切衆生邊得。問曰。是不善律儀雲何得舍。答曰。隨受善律儀時舍。死時亦舍。又發深心從今日更不複作。爾時亦舍。有論師言。轉根時舍。是事不然。所以者何。不能男等亦得成就。比尼中亦說。若比丘轉根不失律儀。當知不以轉根故舍。問曰。五道中何道衆生成就不善律儀。答曰但人成就不在余道。有人言。師子虎狼等常以惡業活命亦應成就

　　七善律儀品第一百一十二

　　七善律儀不殺乃至不绮語。問曰。于非衆生數得是善律儀不。答曰得。但要因衆生。是善律儀叁種。戒律儀禅律儀定律儀。問曰。何故不說無漏律儀答曰。無漏律儀在後二中攝。故不別說。有論師言。更有斷律儀。謂離欲界時得善律儀。以斷破戒等惡故名曰斷。而實一切律儀皆叁中攝。問曰。諸外道等得此戒律儀耶。答曰得。此人亦以深心離諸惡故。戒師教言。汝從今日不應起殺等罪。問曰。余道衆生得此戒律儀不。答曰。經中說。諸龍等亦能受一日戒。故知應有。問曰。有人言。不能男等無戒律儀。是事雲何。答曰。是戒律儀從心邊生。不能男等亦有善心。何故不得。問曰。何故不聽作比丘耶。答曰。是人結使深厚難得道故。又此人不在比丘中。亦不在比丘尼中。是故不聽。又彼中亦遮余人。如睐眼等。是人亦得此善律儀。問曰。比尼中遮逆罪者賊住者汙比丘尼等。不聽作比丘。是諸人等亦有善律儀耶。答曰。是人若爲白衣或得善律儀。如不遮此人修行布施慈等善法。如是若有世間戒律儀者。有何咎耶。但以是人爲惡業所汙亦障聖道。是故不聽出家。問曰。爲從可殺等衆生得善律儀。爲于一切衆生得耶。答曰。皆于一切衆生邊得。若不爾。律儀則有分。有分則不具足。又此律儀則可增減。亦同尼延子法。謂百由旬內不殺生等有此等過。是故律儀無有分別。若有人言。我于此人離殺。此人不離是人不得此戒律儀。有論師言。若分別布施行慈心等。有福德戒亦可爾。如持一戒亦得戒福。如是于一衆生亦得律儀。問曰。是戒律儀二種。一盡形。二一日一夜。盡形者。若比丘優婆塞。一日一夜者。如受八戒。一日一夜是事雲何。答曰。是事無定。若一日一夜。若但一日或但一夜。若半日或半夜。隨能受時得出家。則但應盡形。若言我但一月二月。若但一歲則不名得出家法。五戒亦爾。問曰。若得善律儀還破失律儀不。答曰不失。但以不善法汙此律儀。問曰。但于現在衆生得戒律儀。爲從叁世衆生得耶。答曰。皆于叁世衆生所得。如人供養過去所尊亦有福德。律儀亦爾。是故一切諸佛同一戒品。是律儀無量。如于一衆生得起七種。從不貪等善根起故。亦從上中下心起故。故有多種。如一人一切衆生邊亦如是。念念常得故有無量。問曰。戒律儀幾時可得。答曰。有人受一日戒是初律儀。即日受優婆塞戒是第二律儀。即日出家作沙彌。是第叁律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得禅定。是第五律儀。即日得無色定。是第六律儀。即日得無漏。是第七律儀。隨得道果處更得律儀。而本得不失。但勝者受名。如是則福德益增。以此戒律儀于一切衆生念念常得。故說一日戒律儀。四大寶藏不及十六分中之一。禅律儀無漏律儀隨心行。戒律儀不隨心行。問曰。有人言。入定時有禅律儀。出定則無是事雲何。答曰。出入常有。是人得實不作惡法。與破戒相違常不爲惡。善心轉勝故應常有。問曰。若禅無色中無破戒法。以何相違名善律儀。答曰。法應如是。諸仙聖人皆得善律儀。若以破戒相違故有律儀者。則但應從可惱衆生所得善律儀。有如是咎。是故不然

　　八戒齋品第一百一十叁

　　八戒齋名優婆娑。優婆娑秦言善宿。是人善心離破戒宿故名善宿。問曰。何故正說離八事耶。答曰。此八是門。由此八法離一切惡。是中四是實惡。飲酒是衆惡門。余叁是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣。離余叁種是道因緣。白衣多善法劣弱。但能起道因緣故。以此八法成就五乘。問曰。是八分齋但應具受爲得分受。答曰。隨力能持。有人言。此法但齋一日一夜。是事不然。隨受多少戒。或可半日乃至一月有何咎耶。有人言。要從他受是亦不定。若無人時但心念口言我持八戒。是戒五種清淨。一行十善道。二前後諸善。叁不爲惡心所惱。四以憶念守護。五回向涅槃。能如是齋則四大寶藏不及其一分。天王福報亦所不及帝釋說偈。佛诃之。若漏盡人應說此偈。偈言

　　六齋神足月　　奉行于八戒

　　此人獲福德　　則爲與我等

　　受此齋法應泥洹果。故漏盡人應說此偈。受齋法中系縛桎梏。皆應放舍。亦斷一切不善因緣。是名清淨。問曰。轉輪聖王好受齋法。誰教之者。答曰。大德天神曾見佛者。教之令受

　　八種語品第一百一十四

　　八種語。四種不淨四種淨。四不淨者。若人見言不見。不見言見。不見謂見問言不見。見謂不見問則言見。如是事倒心倒。故名不淨。四種淨者。若見言見。不見言不見。見謂不見問言不見。不見謂見問則言見。事實心實。故名曰淨。聞覺知亦如是。問曰。見聞覺知有何差別。答曰。有叁種信。見名現在信。聞名信賢聖語。知名比知。覺名分別。叁種信慧。此叁種慧或皆是實。或皆顛倒。上人不起不淨。但起淨語。是故下人所用則名不淨。上人所用故名爲淨。有人言。是義中諸正智人皆名爲上。不但得道故凡夫人亦有淨語

　　九業品第一百一十五

　　九種業。欲界系業叁種。作無作非作非無作。色界系業亦如是。無色界二種及無漏業。身口所造業名作。因作所集罪福常隨。是心不相應法名爲無作。亦有無作。但從心生。非作非無作者即是意。意即是思。思名爲業。是故若意求後身。此亦名意業。亦名爲思。思念後身故名爲業。問曰。若爾則無無漏思。答曰。若以此爲思則無無漏也。問曰。是無作雖從身生當有多少差別不。答曰。若一切身分皆起作業。因此則集多無作得大果報。問曰。是無作在何處。答曰。業道體定集無作。或有或無余則待心。若強心則有軟心則無。又此無作亦從願生。若人發願我要當布施若起塔寺。是人定得無作。問曰。是無作幾時得幾時失。答曰。隨所作事在。若起園林塔寺等施。隨施物不壞。爾時常隨。又隨心不息。如人發心我應常作此事。若會同若衣施。如是等事在心不息。爾時常得。又隨命未盡。如人受出家戒爾時常得。問曰。有人言。但欲界中從作生無作。色界中無是事雲何。答曰。應在二界。所以者何。色界諸天亦應能說法禮佛及僧。如是人等雲何不從作業生無作耶。又有人言。隱沒無記無無作。是事不然。隱沒無記是重煩惱。是煩惱集則名爲使。但不隱沒無記無無作。所以者何。是心下軟不能起集。如華能熏麻非草木等。有人言。過梵世上無有能起作業心。所以者何。覺觀能起口業。彼無覺觀但用梵世心能起口業。是事不然。衆生隨業受身。若上地生不應用梵世中報。故知以自地心能起口業。又汝說彼無覺觀。後當說有。問曰。聖人斷結未盡。能起作業不。答曰。聖人不能起實罪業。問曰。狗等衆生音聲是口業不。答曰。雖無言辭差別。從心起故亦名爲業。又若現相若號令若箫竹等音皆名口業。是身口業要由意識能起。非余識也。是故人有自見身業自聞口業。以意識所起業相續不斷故自見聞

　　十不善道品第一百一十六

　　經中佛說十不善業道。謂殺生等。五陰和合名爲衆生。斷此命故名爲殺生。問曰。若此五陰念念常滅。以何爲殺。答曰。五陰雖念念滅還相續生。斷相續故名爲殺生。又是人以有殺心故得殺罪。問曰。爲斷現在五陰故名殺生耶。答曰。五陰相續中有衆生名。壞此相續故名殺生。不以念念滅中有衆生名。問曰。有人依官舊法殺害衆生。或爲強力所逼強殺衆生。自謂無罪。是事雲何。答曰。亦應得罪。所以者何。是人具足殺罪因緣。以四因緣得殺生罪。一有衆生。二知是衆生。叁有欲殺心。四斷其命。是人備此四因。雲何無罪。盜名若此物實屬此人而劫盜取。是名爲盜。是中亦有四種因緣。一是物實屬他。二知屬他。叁有劫盜心。四劫盜取已。問曰。有人言。伏藏屬王。若取此物則于王得罪。是事雲何。答曰。不論地中物。但地上物應屬王。所以者何。給孤獨等聖人亦取此物。故知無罪。又若自然得物不名劫盜。問曰。若一切萬物皆共業所生。劫盜何故得罪。答曰。雖從共業因生。因有強弱。若人業因力強。又勤加功此物則屬。問曰。若人于塔寺衆僧所奪取田宅等物。從誰得罪。答曰。雖佛及僧于此物中無我所心。亦從得罪。以是物定屬佛僧。于中生惡心若劫若盜。是故得罪。邪淫名若衆生非妻與之行淫。是名邪淫。又雖是其妻于非道行淫。亦名邪淫。又一切女人皆有守護。若父母兄弟夫主兒息等。出…

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