《成實論》九 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁業是受身因緣。業論竟

　　集谛聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一

　　論者言。已說諸業諸煩惱。今當說垢心行名爲煩惱。問曰。何謂爲垢。答曰。若心能令生死相續。是名爲垢。此垢心差別。爲貪恚癡等。是垢名爲煩惱。亦名罪法。亦名退法。亦名隱沒法。亦名熱法。亦名悔法。有如是等名。是垢心修集則名爲使。非但垢心生時名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見。此十差別有九十八使。貪名喜樂叁有。亦喜樂無有是名爲貪。如經中說。欲愛有愛無有愛。無有名斷滅。衆生爲苦所逼。欲滅陰身以無爲樂。問曰。喜樂是受相非貪相也。如經中說今喜後喜義。言今世受樂後亦受樂。又說今憂後憂義。言今世受苦後亦受苦。又如天問中言有子則喜。佛答有子則憂。如是等答。曰貪爲喜分。如經中說。受因緣愛樂受中貪使。揣食中有喜有貪。喜盡故貪盡。當知貪爲喜分。是則無咎。何以知之。如經中說。集谛者。謂渴是也。何謂爲渴。謂欲得後身是渴。何相。謂依止貪欲得種種。問曰。若說欲得後身是渴相者。何故複說依止于貪欲得種種。答曰。更有渴相。若言欲得種種是總相說。欲得後身是別相說。離欲人亦有欲得種種。謂渴欲得水等是非集谛所攝。若依止貪欲得後身。是渴名集谛所攝。問曰。若渴亦是喜貪亦是喜。何故說依止貪耶。答曰。初生名渴。增長名貪。故言依止。如經中說喜系世間。是故喜即是貪。又經中說。除滅貪憂諸不善法。是中貪即是喜。憂即是嗔。如說嗔爲憂則知亦說喜爲貪。是故十八意行中。不說煩惱但說諸受。故知喜分是貪。又凡夫離貪不能受樂。離嗔不能受苦。離癡不能受不苦不樂。何以知之。第叁受中說。凡夫人于此受中不知集不知滅不知味不知過不知出。故于不苦不樂受中無明使使。是凡夫人常不知此五種法。故常于不苦不樂受中爲無明使使。無明使者。即是不知性受行也。如是凡夫苦樂心行亦即是貪恚。又若初來在心名受。增長明了名爲煩惱。又下軟心名受。即此心增上名曰煩惱

　　貪相品第一百二十二

　　論者言。是貪九結中通叁界系名爲愛。于七使中分爲二種。欲貪有貪。所以者何。有人于上二界生解脫相。是故佛說是處名有。有名爲生。若無貪則不生。是故別說有貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱。盡欲貪名得解脫。故佛說禅無色中亦有有貪。佛示彼中有微細縛。是故別說是貪。于十不善道及四縛中。名爲貪欲。貪欲名欲得他物。于五蓋及五下分結中名爲欲欲。欲欲名欲。于五欲叁不善根中名爲貪不善根。貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非法名爲惡貪。如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物。若未死衆生欲食其肉。若欲淫母女姊妹師婦出家人及己妻非道。是名惡貪。若己物不欲舍是名爲悭。即此貪。若實無功德欲令人謂有。是名惡欲。若實有功德欲令人知是名發欲。若欲得多施多物是名多欲。若得少施少物求好無厭名不知足。若深著種性家屬名色財富少壯壽等名爲憍逸。若貪四供養名爲四愛。又是貪二種。一欲貪。二具貪。又有二種。一我貪。二我所貪。一緣內。二緣外。上二界貪一向緣內。又有五種。一色貪。二形貪。叁觸貪。四威儀語言貪。五一切貪。又色聲香味觸貪名五欲貪。又于六觸生愛名六塵貪。又于叁受中貪。樂受中有欲得貪。有守護貪。苦受中有不欲得貪。有欲失貪。不苦不樂受中有癡貪。又此貪有九分。如大因經中說。因愛求隨所欲事。如人爲此事所苦則求異事。如說樂者不求苦者多求。是貪增長名求。求時若得名爲得。愛因得則籌量是可取是不可取。若心決定是名因籌量故欲愛。因欲愛故貪著。貪著名深愛。貪著因緣取。取名爲受。因受生悭。因悭守護。因守護故備受鞭杖力矟等。是名九分。又有九分。是貪隨時故。有上中下下下下中下上中下中中中上上下上中上上。又此貪世間分爲十種。如見好色初發心言是。次生欲。叁發願。四念。五隨學所作。六忘慚愧。七常在目前。八放逸。九狂癡。十悶死。是名貪相

　　貪因品第一百二十叁

　　問曰。是貪雲何生。答曰。若于女色等緣中生邪憶念。若色若形若觸若威儀語言則貪欲生。又若不守護眼耳等門。則貪欲生。又于飲食不知節量則貪欲生。又親近女色則貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以愚癡故貪欲生。于不淨中生淨想故。又由惡知識故貪欲生。如淨潔衣以裏垢汙。又與多欲人共事故則貪欲生。又于身等四法生妄憶念。則爲貪所牽。如圓瓶無製如華無貫。又若懈怠不勤修善則貪欲得便。又于非行處行則爲貪所侵。謂淫女沽酒屠兒舍等。如鷹鵽喻。又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。又從久遠來習貪成使。是則易生。又于女色等緣憙取相取了。取相名手足面目語言戲笑視瞻啼泣等相。取了名分別男子形狀差別。如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱隨逐所緣。不能製伏則貪欲生。又若生貪欲忍受不舍。則漸增長從下生中從中生上。又于貪欲中但見利味不知其過。則貪欲生。又以時節故貪欲生。如春時等。又以方處故貪欲生。如有處所。從久遠來多習淫欲。又有隨身故貪欲生。如年少無病資生具足。又以力能故貪欲生。如服藥等。又得淨妙隨意五欲則貪欲生。謂見好花池園林敷榮清冷流泉鮮雲電光香風來扇。若聞衆鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生。如清淨施者。則能好喜淨妙五欲。罪人則好不淨。又以隨類故貪欲生。如人欲人。又深著假名則貪欲生。是人于內生士夫相。外生女相及衣服怨親等相。又未得空心。內見衆生外見色等。則貪欲生。又若貪使未盡愛緣現前。于中生邪憶念。如是等因緣則貪欲生

　　貪過品第一百二十四

　　問曰。貪欲有何過故欲斷耶。答曰。貪欲實苦。凡夫顛倒妄生樂想。智者見苦。見苦則斷。又受欲無厭。如飲醎水隨增其渴。以增渴故何得有樂。又受欲故諸惡並集。以刀杖等皆由貪故。又經說。貪罪輕而難舍于嗔恚。故名爲輕罪。其實是重。又貪爲後身因緣。如說愛因緣取乃至大苦聚集。又說。苦因爲愛。又說。比丘應深思惟。所有諸苦何由而有。當知皆以身爲因緣。身因于愛。又說。揣食中有喜有貪。是故識于中生。當知愛爲受身因緣。又是貪常于不淨中行。如女人等。是女人身心不淨。如糞塗毒蛇能螫能汙。又此貪欲常癡中行。如經中說。譬如狗咬血塗枯骨唌唾合故想謂爲美。貪者亦爾。于無味欲中。邪倒力故謂爲受味。又如段肉等七種譬喻。有人或于去來事中而生貪欲。故知常癡中行。又衆生以貪欲因緣樂少苦多。所以者何。如富貴處少散壞時多。又愛欲者爲樂因故備受諸苦。謂求時苦守護時苦用時亦苦。如稼穑商賈征伐仕進等。是求時苦守時恐怖畏失故苦。現在無厭故苦。又歡愛會少別離苦多。故知欲爲多過。又如佛說愛欲有五種患。一味少過多。二諸結熾盛。叁至死無厭。四聖所呵棄。五無惡不造。又此貪欲常令衆生順生死流遠離泥洹。有如是等無量過患。當知欲爲多過。又諸煩惱生皆因于貪。如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔則數數受苦。如毒樹不伐則常害人。又貪能令衆生荷負重擔。又經中說。貪愛爲系。如黑白牛自不相系。但以繩系。如是眼不系色色不系眼。貪欲于中系。若緣是系則無得解脫。又經中說。衆生爲無明所蓋愛結所系。往來生死無有本際。又經說。貪斷故色斷乃至識斷。此貪以無常等觀故斷。斷此貪欲則心得解脫。色貪斷則無色。無色則苦滅。乃至識亦如是。故知貪欲爲堅固縛。又貪欲如賊。而衆生不見其惡。又貪欲常于軟美門中行。故名深惡。又衆生心喜起貪欲。乃至蚊蟻皆于飲食淫欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心。謂父母兄弟姊妹妻息及財物等。又衆生以飲食淫欲等貪欲覆心則能受生。若貪禅定則生上界。又此貪欲能爲和合。一切世間所樂各異。貪欲和合猶如幹沙得水相著。又生死中以貪愛爲味。如說色中味著。謂因色生若喜若樂。若無貪則不味。不味則能速斷生死。又此貪欲與解脫相違。所以者何。衆生皆以貪著欲樂禅定樂。故不樂解脫。又隨斷貪分即變爲樂。如說隨所離欲轉得深樂。又說。若欲得諸樂。當舍一切欲。舍一切欲故得畢竟常樂。若欲得大樂。當舍離少樂。舍離少樂。故能得無量樂。又說。智者更無別利。如離貪愛心。隨心離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲違害善法。所以者何。深貪著者則不顧戒及種姓教法威儀名聞。不受教化不見衰患不觀罪福。如狂如醉不知好醜。亦如盲人不見福利。如說。貪欲不見利貪欲不識法。猶盲闇無智以不除貪故。又說。貪欲爲大海。無邊亦無底。波浪旋澓深。惡蟲及羅刹。如是諸崄難。無人能度者。但住淨戒舡。得正見風力。佛爲大舡師。能示諸正道。如所說修行。是者則能度。又諸煩惱中。無有想分別。味如貪欲者。又此貪欲最爲難斷。如經中說。二願難斷。一得。二壽。問曰。貪欲有如是過。雲何當知貪欲者相。答曰。多貪欲者。喜樂女色及花香璎珞伎樂歌舞。到淫女家飲食聚會。憙大衆集及諸戲具。憙隨愛語心常歡喜。面色和澤先意問訊。含笑語言難忿易悅。多憐愍心身體便疾。性多躁動自深著身。如是等名多貪欲相。是相皆與系性相順。是故難斷。又一切貪欲究竟皆苦。所以者何。所貪愛事必當離散。離散因緣必有憂苦。如說天人皆樂色貪色喜色著色。是色壞時憂悲心悔。受想行識亦如是。又佛于處處經中說種種喻。呵此貪欲。謂能害慧命故說爲毒。在心即苦故名爲刺。能斷善根故名爲刀。能燒身心故說爲火。能生諸苦故名爲怨。從心中生故名內賊。以難拔故名爲深根。能汙名聞故名淤泥。障善道故名曰妨礙。內疼惱故名箭入心。起諸惡故名不善根。注生死海故名爲河。劫盜善財故名爲賊。貪欲有如是等無量過患。是故應斷

　　斷貪品第一百二十五

　　問曰。貪欲有如是過。當雲何斷。答曰。以不淨觀等遮。無常觀等斷。問曰。有人覺無常故更增貪欲。此事雲何。答曰。若人能知一切無常。則無貪欲。如經中說。善修無常想故。則能破壞一切欲貪色無色貪一切戲掉憍慢無明。又若人能見世間皆苦苦因緣貪…

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