《成實論》九 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。此貪則斷。又若人常念我必應受生老病死。是貪則斷。又若得淨樂則舍不淨樂。如得初禅則舍欲愛。又見貪欲過是則能斷。過如先說又多聞等慧增長故。能斷貪欲。以智慧性破煩惱故。又善因緣具足則貪欲斷。謂淨持戒等。十一定具後道谛中當說。又色智等法智等諸方便。佛爲大醫。諸同學爲給使。正法爲藥。自如說行爲將息。則貪欲病斷。如有知病人叁事具足病則時愈。問曰。如經中說。以不淨除貪法。何故說不淨等及無常等耶。答曰。一切佛法皆爲破諸煩惱。然各有勝力。初以不淨遮貪。後以無常智斷。又以不淨除粗貪欲。是多人所知。貪使細故以無常斷。又但一經中作如是說。諸經中亦說余法能斷。如是因緣則貪欲斷

　　嗔恚品第一百二十六

　　論者言。嗔恚相者。若嗔此人欲令失滅。願使他人打縛殺害。一向棄舍永不欲見。是嗔名波羅提伽。義言重嗔。有嗔但欲毀罵鞭打他人名違欣婆。義言中嗔。有嗔不欲舍離。或從憎愛妻子中生。名拘盧陀。義言下嗔。有嗔常染汙心名爲摩叉。義言不報恨。有嗔在心不舍。要欲還報。名憂波耶呵。義言報恨。有嗔急執一事種種教誨終不欲舍。如師子渡河取彼岸相。至死不轉名波羅陀含。義言專執。有嗔見他得利心生嫉妒。名爲伊沙。有嗔常憙诤訟。心口剛強。名叁藍披。義言忿诤。有嗔若師長教戒而返拒逆。名頭和遮。義言佷戾。有嗔若得少許不適意事則心惱亂。名阿羼提。義言不忍。有嗔言不柔軟。常喜頻蹙不能和顔。先意語言。名阿婆诘略。義言不悅。有嗔于同止中常憙罵詈。名阿搔羅沽。義言不調。有嗔以身口意觸惱同學。名爲勝耆。義言惱觸。有嗔常憙彈呵好呰毀物。名登單那他。義言難可。是嗔二種。或因衆生或不因衆生。因衆生名爲重罪。又上中下分別九品。又因九惱分別爲九。無事橫嗔是爲第十。是名嗔相。問曰。嗔雲何生。答曰。從不適意苦惱事生。又不能正知苦受性故。則嗔恚生。或從呵罵鞭打等生。或與惡人同事則嗔恚生。如屠獵師等。或智力劣弱故嗔恚生。如樹枝條爲風所動。或久集嗔使乃至成性。故嗔恚生。或從屠獵毒蛇中來故嗔恚生。或憙念他過故嗔恚生。如九惱中說。或隨時節故嗔恚生。如十歲人等。或以種類故嗔恚生。如毒蛇等。或以方處故嗔恚生。如康衢國等。又先說貪生因緣。與此相違則嗔恚生。又計我心憍慢熾盛。及深著物。如是等緣則嗔恚生。問曰。是嗔有何等過。答曰。經中說嗔爲重罪于貪欲。故名爲易解而實難解。但不如貪久隨逐心。又嗔爲兩惱。我自燒惱而後燒人。又嗔定爲地獄。以從嗔起業多墮地獄故。又嗔能壞善福。謂施戒忍是叁皆從慈等生。嗔與慈相違故名能壞。又從嗔起業皆受惡名。又從嗔起業。後皆心悔。又嗔恨者無憐愍。故名曰凶暴。衆生常苦而複嗔惱。如瘡如火。又經中自說嗔過。謂多嗔者形色醜陋。臥覺不安心常怖畏。人所不信等。問曰。多嗔恚者有何等相。答曰心口剛強常不歡悅。頻蹙難近面色不和。易忿難解常憙恚根。憙于诤訟。嚴飾兵器朋黨惡友。憎惡善人爲人粗犷。不谛思慮少于慚愧。有如是等名嗔恚相。是相皆爲憎惡他人是故應斷。問曰。當雲何斷。答曰。常修慈悲喜舍嗔恚則斷。又見嗔過患。是則能斷。又得真智嗔恚則斷。又以忍力故嗔恚則斷。問曰。何謂忍力。答曰。若能忍他呵罵等苦。是人得善法福。亦不得從不忍生惡。是忍辱力。又行忍者名爲沙門。以忍辱爲道初門故。沙門法者。怒不報怒。罵不報罵。打不報打。又若比丘能忍則應出家法。又嗔恚者。非出家人法。出家人法忍辱是也。又若比丘形服異俗。而嗔心同則非所宜。又若行忍者則爲已具慈悲功德。又修忍者能成自利。所以者何。爲嗔恚者欲惱害人。而返自害。所有身口加惡于人。自所得惡過百千倍。故知嗔爲大自損減。是故智者欲令自他得免大苦及大罪者應當行忍。問曰。雲何能忍呵罵等苦。答曰。若人善修無常了達諸法念念生滅。罵者受者皆念念滅。是中何處應生嗔也。又善修空心故能忍辱。作如是念。諸法實空誰是罵者誰受罵者。又事若實則應忍受。我實有過。前人實語何故嗔耶。若事不實。彼人自當得妄語報。我何故嗔。又若聞惡罵當作是念。一切世間皆隨業受報。我昔必當集此惡業。今應償之。何故嗔耶。又若聞惡罵當自觀其過。由我受身身爲苦器。故應受罵。又行忍者作如是念。萬物皆從衆因緣生。是惡罵苦。從耳識意識音聲等生。我于此中自有二分。他人唯有音聲。是則我罪分多。何故嗔耶。又我于此聲取相分別。故生憂惱即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以者何。是嗔等過非衆生咎。衆生心病發故。不得自在。如治鬼師治鬼著者。但嗔于鬼不嗔病人。又是人勤行精進貪集善法。故不計他語。又念。諸佛及衆賢聖尚不免罵。如巧罵婆羅門等種種罵佛。如舍利弗等爲婆羅門加諸毀辱。何況我等薄福人耶。又作此念。世間多惡不奪我命。已爲大幸。況打罵耶。又作是念。此惡罵等于我無苦。易可忍受。如佛教比丘。若鐵鋸解身尚應忍受。何況罵耶。又此行者常厭生死。若得毀罵則證驗明了。轉增厭離舍惡行善。又是人。知不忍辱後受苦報。作如是念。甯受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧我爲大人世尊弟子。修行道者。雲何當起所不應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力。是故能忍

　　無明品第一百二十七

　　論者言。隨逐假名名爲無明。如說凡夫隨我音聲。是中實無我無我所。但諸法和合假名爲人。凡夫不能分別故生我心。我心生即是無明。問曰。經中佛說不知過去世等名爲無明。何故但說我心是耶。答曰。是過去等中。多人錯謬故。說是中不知名爲無明。又經中解明名義。謂有所知故名爲明。知何等法。謂色陰無常如實知無常。受想行識陰無常。如實知無常。與明相違名爲無明。然則不明如實故名無明。問曰。若不明如實名無明者。木石等法應名無明。以不明如實故。答曰。不然。木石無心不能分別過去世等。無明能分別。故不同木石。問曰。無明名無法。如人目不見色。無不見法。是故但明無故名爲無明。無別法也。答曰。不然。若無無明于五陰中妄計有人。及瓦石中生金想者。名爲何等。故知邪分別性名無明。非明無故名無明也。又從無明因緣。有諸行等相續生。若無法者雲何能生。問曰。若非明名無明者。今但除明一切諸法盡是無明。是故不以一法名爲無明。答曰。是無明自相中說。不說余法。如言不善即說不善體。不說無記。無明亦爾。又雖禀人形。無人行故說名非人。如是此明雖有分別不能實知。故說無明。木石不爾。問曰。若說無色無對無漏無爲。皆是余說。無明何故不如是耶。答曰。或有此理。不善等中則不如是。問曰。有人言。但以明無故名無明。如室無光明則名爲闇。答曰。世間有二種語。或明無故說名無明。或邪明故說名無明。明無故說無明者。如世間言盲不見色聾不聞聲。邪明故說無明者。如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。又若人不能實知是事。故名不知。又邪心名煩惱。是諸行因緣阿羅漢斷故。無有無明因緣諸行。若非明名無明者。今阿羅漢無佛法中明。應名無明。若有無明非阿羅漢。當知別有無明體性。邪心是也。是邪是無明分爲一切煩惱。所以者何。一切煩惱皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心。皆爲盲冥。如說貪欲不見法貪欲不見福。能受此貪者皆名爲盲冥。恚癡亦如是。又從一切煩惱生諸行。而經中說從無明生行。故知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有無明。但垢無明是諸行因緣。又邪明故說無明。未見空者常是邪明。故知無明分爲一切煩惱。問曰。無明雲何生。答曰。若聞思邪因則無明生。如有陀羅骠有有分者有精神。諸法不念念滅無有後身。音聲及神是常。草木等有心。欲成如是等邪執則無明生。或從邪因故無明生。謂親近惡友聽聞邪法邪念邪行。是四邪因故無明生。又生余煩惱因緣。皆是生無明因。又從無明因故無明生。如從麥生麥從稻生稻。如是隨計衆生則無明生。又經中說。從邪念因緣則無明生。邪念即是無明別名。謂見有人先生人念。後明了故名爲無明。是二先後相助相生。如從樹生果從果生樹。問曰。無明有何等過。答曰。一切衰惱皆由無明。所以者何。從無明生貪等煩惱。從煩惱起不善業。從業受身。受身因緣得種種衰惱。如經中說。謂無明所覆愛結所系。受諸有身。又師子吼經中說。諸取皆以無明爲本。又偈說。所有諸惡處。若今世後世皆無明爲本。故從貪欲起一切煩惱過。皆由無明有。以從無明生一切煩惱故。凡夫以無明故。受五陰不淨無常苦空無我。何有智者受此諸苦。又正思惟故。能舍五陰。如經中說。若知我心是邪顛倒則不複生。故知以無明因緣故縛。明因緣故解。又世間衆生以無明力故。貪求少味不見多過。如蛾投火如魚吞鈎。衆生亦爾。現貪少味不顧多過。又外道經典所生邪見。說無罪福等皆是無明。又諸惡道皆因不善。不善皆是無明。又邪見起業多墮地獄。邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一切智人叁界大師。真淨行者及聖弟子等。諸外道輩不能別知。如真寶珠盲者棄之。此皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等事。皆由無明。一切利益成就增長。皆由于明。若增長無明究竟必墮阿鼻地獄。如劫初人不知味是虛妄。而生貪著故失色力壽命等事。當知皆由無明忘失諸利。又此無明但真智斷。貪等不爾。又貪心中無恚。恚心中無貪。無明在一切心中。及不修慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強。如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣根本。若無無明則諸業不集不成。何以知之。諸阿羅漢無衆生相。無無明故諸業不能集成。業不集故識等諸分不能複生。故知無明是諸苦本。又現見貪著此不淨身。亦于無常中生常想。猶若空卷以诳小兒。亦如幻師能現前诳人。令見土爲金。又俗言。愚人現以罪加而可以言诳。世間亦爾。眼見不淨而爲其所诳。又諸心法念念盡滅。取相故生。色滅盡已癡故取相。于聲等中亦複如是。是故難解。此皆無明之過。問曰。多無明人有何等相。答曰。是人于畏處不畏。憙處不憙。憎惡善人愛樂惡人。倒取人意。常憙反戾堅執邪事。少于慚愧不顧嫌疑。不能悅彼。亦自難悅。不能親附。亦難親近。愚騃無識。好弊垢衣。樂處黑闇及不淨處。自大自貴憙輕蔑人。不以道理自顯功德。過不知過利不識利。不好淨潔亦無威儀。拙于語言常憙恚恨。僻取他教而深貪著。學誦難得既得易失。設有所得不能解義。設有所解則複邪僻。如是等相皆由無明。故知無明有無量過。是故應斷。問曰。當雲何斷。答曰。善修真智則無明斷。問曰。知陰界等亦名真智。經中何故說無明藥者若因緣若因緣觀。答曰。諸外道輩多于因物中謬。因中謬故說自在天等爲世間。因物中謬故說有陀羅骠有有分等。觀因緣法此二則斷。問曰。因緣名無明藥。何故二種說耶。答曰。欲攝余智故。若觀陰界入等亦破無明。但重無明名邪見。邪見以因緣斷。故二種說。貪恚亦如是。又世間多于瓶等名字中謬。如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶從衆緣生因色香味觸成。如是色等諸陰爲人。能如是知則能舍離從名生癡。是名字能覆諸法實義。如天問經說名勝一切法更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又說。見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又說。諸行相續故說五陰生死。此皆無明過患。觀因緣則滅。又經中說。若人見因緣是人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故以正智故則無明盡。正知因緣法故能得正智。又略說。八萬四千法藏中。所有智慧皆除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一切煩惱故。如是因緣則無明斷

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《成實論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【7】個分章。