《成實論》十 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁又佛法名清淨中道非常非斷。第一義谛無故非常。世谛有故非斷。問曰。若法第一義谛故無。便應是無。何爲複說世谛故有。答曰。一切世間所有言說。謂業及業報若縛若解等。皆從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。相續生故。欲度凡夫故隨順說有。若不說者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不說諸陰則不可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是故後說第一義谛。如初教觀身破男女相。故次以發毛爪等分別身相。但有五陰。後以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義谛。又若說世谛故有。則不須複說第一義無。又經中說。若知諸法無自體性。則能入空。故知五陰亦無。又第一義空。經中說。眼等以第一義谛故無。世谛故有。大空經中說。若言是老死。若言是人老死。若外道言身即是神。若言身異神異。是事義一而名異。若言身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是人老死即說無我。若遮是老死。即破老死乃至無明。故知第一義中無老死等。言生緣老死皆以世谛故說。是名中道。又羅陀經中說。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃至識亦如是如石壁等。以不實故可令不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰相在則我心不畢竟斷。以因緣不滅故。如樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經說。羅陀汝破裂散壞分析衆生。令不現在。是經中說五陰無常衆生空。無先經中說。五陰散滅是爲法空

　　邊見品第一百叁十一

　　若說諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。若人說我若斷若常。是名邊見。非一切法。所以者何。現見外物有斷滅故。經中說。有見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。身異神異是名常見。又死後不作名曰斷見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是中所有作者名常。所不作者名斷。非作非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。答曰。是人于世谛中亦無人法。故名爲見。常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說。六觸入盡滅。有異余即爲常。無異余即名斷。又若見我先作後當更作。是名常見。我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經說。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。四大歸本根歸虛空。又說。以刀輪害衆生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網經中說斷見相。若言有後世作者即是受者。是名常見。問曰。斷常見雲何生。答曰。隨以何因緣說死後還作是因緣。故生常邊見。隨以何因緣說死後不作是因緣。故生斷滅見。問曰。此見雲何斷。答曰。正修習空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩伽經中說。若一一陰非人。和合陰亦非人。離陰亦非人。現在如是不可得。雲何當說阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆緣生。則無二邊。又如說見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。見念念滅則滅常見。又說。五陰非即是人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得異身故不得爲一。俱是衆生故不得爲異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得言即。以是相續異故亦不得言異。以相續中可說一故。又從此陰彼陰異故不得言常。從自相續因緣力生。故不得言斷

　　邪見品第一百叁十二

　　若實有法而生無心。是名邪見。如言無四谛叁寶等。經中說。邪見謂無施無祠無燒無善無惡無善惡業報無今世無後世無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行已成所作已辦。從此身已更無余身者。施名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故祠。燒名于天祠中燒蘇等物。善名能得愛果叁種善業。惡名得不愛果叁種惡業。善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世報。今世名現在後世名未來。父母名能生。衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢淨有知見無知見。皆無因緣。又無力無勇及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想有中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毗昙中五見。梵網經中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見雲何生。答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。又以染著樂因故說無苦。又失空道故說無苦。以無受苦者故。若說世間萬物無因無緣。或說因自在等不因于愛。是名無集。隨以何因緣說無泥洹。或異說泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。或說更有異解脫道。謂斷食等。是名無道。無佛者是人言。諸法無量雲何一人能盡知耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正行得此法者。故曰無僧。以布施現果不可得故。謂無布施。又有經書說無布施。比知亦不決定。世間有好布施者而更貧窮。有悭貪者而得富貴。以是等因故說無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今世者分析諸法終歸都無。無後世者。隨以死後不作因緣故。謂無後世。無父母者。亦以分分析之令盡。又說。如因糞生蟲糞非蟲父母。又頭等身分非即父母身分。又諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是身者。眼見此身。埋則爲土燒則成灰。蟲食爲糞故無受生非身則有二種。若心若離心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後身。若離心則不計我。于他心中尚不計我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢者。是人見一切人。饑則求食寒則求溫。熱則求涼。毀害則嗔。敬養則喜。故無有能盡煩惱者。又經書或說。無阿羅漢。隨逐此經故生是見。垢淨等無因緣者。是人見此垢法自然而生。又有垢者即體是垢。故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一切衆生皆假因緣。或有言。由自在天能有所作。又見衆生屬業因緣不自在故。說無力無勇及此果。無常常想者。隨以何因緣破念念滅。以是因緣故生常見。又說。諸法滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又說神是常音聲亦常。以是等緣故生常想。苦謂樂者。隨以何因緣說言有樂。如先叁受品中說。以是因緣故生樂想。不淨淨想者。以染著身故。眼見不淨而生淨想。或作是念。我得人根見此人身不淨。更有衆生以之爲淨。如是等緣故生淨想。無我我想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。又如先生身見因緣。以是因緣故生我想。非勝勝想者。是人于富蘭那等外道師中。而生勝想。又梵王自說我是大梵天王造萬物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。是名勝法。又言。若人離欲入初禅乃至四禅。是最勝法。又說。世間現見衆生中。婆羅門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有人于中不生勝想。作如是言。是刹利種。又學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清淨。又說。生死盡訖名清淨道。又但貪著持戒梵行供養天等。亦說。由自在天故得清淨。或說苦行本業盡故名清淨道。又斷葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以韋陀語咒。然後飲食名清淨道。以如是等種種邪道而得解脫。不以八直爲清淨道。有中生無想者。若法世谛中有亦說爲無。無中生有想者。若說有陀羅骠有有分者。亦說有數量等求那。亦說總相別相及集。亦說世性等無物爲有。如是等因緣生顛倒心皆名邪見。于此邪見中別四種見。余殘重者皆名邪見。問曰。是邪見雲何斷。答曰。經中佛說。正見能消邪見。問曰。正見雲何生。答曰。若見聞比知。正決定故則正見生。又善修正定則正見生。如經說。攝心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。決定當墮阿鼻地獄。如阿毗昙六足中說。殺是人罪輕殺蟲蟻。又此邪見人汙染世間。爲多減損衆生故。生如毒樹生爲惱害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如經中說。邪見人所起身口意業欲嗔思念。皆爲惡報。如種苦瓠拘賒毒枝必害蔓陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。以種苦故。如是邪見人諸余心心數法。以邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所作不善皆是增上。以久集惡心故。又以戒法故能製非法。是人無善惡故無所禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣。所以者何。是人不能親近善人。不聞善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無善因緣。如是漸積則斷善根。又此邪見人名在難處。如地獄衆生不任得道。如此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業故。如業品中解地獄業。以是因緣此人所作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不善法常在心故。又此人展轉地獄難得解脫。所以者何。斷善根人若善根未相續間。終不脫地獄。是人邪見在心中故。善根雲何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如病人死相已現。雖有良醫不能複治。是人亦爾。無余善故。乃至諸佛亦不能治。是故必墮阿鼻地獄

　　二取品第一百叁十叁

　　于非實事中生決定心。但是事實。余皆妄語。是名見取。及先說非勝法中定生勝想。亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得少功德自以爲足。又是人唐勞其功。所以者何。是人于非善事中生妙善想。勤加精進。以是因緣後則心悔。又是人爲智者所笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂勝是愚癡相。猶如盲人于瓦礫中生金銀想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等過…

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