《成實論》十 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。若人舍智。以洗浴等戒。望得清淨名爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取有何過。答曰。所說見取之過。以下事爲足等。皆是此過。又戒取因緣唐受諸苦。謂受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中說。持牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非法爲法毀壞真法。亦謗行正法者。令多衆生背真淨法。墮罪中故。積集大罪。故受阿鼻地獄果報。甯止不行勿行邪道。所以者何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪見。所以者何。怨賊不能汙人。如隨逐邪見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土塗身拔發等故。又此邪見人皆失世間一切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名狂耶。所以者何。以施一飡因緣可得生天。此人行邪行故。雖施身命無所利益

　　隨煩惱品第一百叁十四

　　心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。應作而不作。曲心詐善名谄。谄心事成名诳。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功德示相令人謂有名詐。現奇特爲利養故。口悅人意名羅波那。欲得他物表欲得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰毀此人故稱贊余人。如言汝父精進汝不及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物從某邊得。如是等名以利求利。若人有喜睡病。名單致利。若得好處行道因緣具足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調適。爲睡眠因緣名爲頻申。若人不知調適飲食多少。名初不調。若不堪精進名爲退心。若諸尊長有所言說。不敬不畏名不敬肅。喜樂惡人名樂惡友如是等名隨煩惱。從煩惱生故

　　不善根品第一百叁十五

　　叁不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不善根。何故但說叁耶。答曰。一切煩惱皆是叁種煩惱分。慢等是癡分故不別說。又叁種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一切未離欲者乃至蚊蟻。是叁煩惱皆在心中。憍慢等不如是。又貪是嗔不善根。違失所貪則隨生嗔。癡爲二本。所以者何。若人無癡則不貪嗔。又經中說。十不善業有叁種。從貪嗔癡生。不說從慢等生。又有叁種受。更無第四。是叁受中叁煩惱使。若別有慢等于何受中使。是事實不可說。當知此叁是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。對曰。現見此中生故。如經中說。人得樂觸生喜。若觸則不喜。是人于諸受中集滅味過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。是人于無色界系諸陰相續不如實知故。則于是中生寂滅想若解脫想若不苦不樂想若我想。是故說不苦不樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。則此使使。若斷則不複使。若法中使。法常有故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應有使。若然者。若以人使故壁等有使。以人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無阿羅漢。余人使故有使。問曰。是使未斷則使。斷則不使。答曰。二種使使。一緣使。二相應使。是使若斷若不斷。即是緣及相應。何故說斷則不使。若爾更應說第叁使相。以不可說故當知無也。又使能緣異地而不使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。二種使使。一緣使。二相應使。是衆生諸使非緣非相應。雲何當使。答曰。是事先答。諸使因法生而使衆生。如阿毗昙身中說欲界衆生幾使使等。若不使衆生雲何有如是問。問曰。若使使衆生。經中說樂受中貪使。此則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何故但說因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受亦生貪。如說樂者不求苦者多求。何故但說從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是人爲苦所惱。故于樂受中生貪。問曰。不苦不樂受中亦貪使使。何故但說樂受中耶。答曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故說樂受中貪使。以此叁受中叁煩惱使。故但說叁

　　雜煩惱品第一百叁十六

　　問曰。經中說叁漏。欲漏．有漏．無明漏。何者是。答曰。欲界中除無明。余一切煩惱名爲欲漏。色無色界有漏亦如是。叁界無明名無明漏。問曰。諸漏雲何增長。答曰。以下中上法故。漸次增長。又得色等勝緣故諸漏增長。問曰。是叁漏雲何說爲七漏。答曰。實漏有二種。見谛斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏果。五助漏因緣合說爲七。即此煩惱。佛隨義故說叁漏四流四縛四取四結等。問曰。四流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除見及無明。余欲界一切煩惱是名欲流。色無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名無明流。問曰。流中何故別說見流。漏中不說耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中別說。以能漂沒故名爲流。能系叁有故名爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人有我見即生二邊。是我若常若無常。若定言無常則取五欲。以無後世故染著現在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。嗔恚身結。戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。貪嫉他物他人不與則生嗔心。以鞭杖等取。是在家人鬥诤根本。亦名隨樂邊。若人持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實余妄語。是見則隨。是出家人诤訟根本。亦名隨苦邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲身結。又有人言。是四法能系縛生死。故名爲結。問曰。五蓋。貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。是事雲何。答曰。人貪著諸欲故嗔恚隨逐。如經中說。從愛生恚及嫉妒等煩惱鞭杖等惡業。皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來散亂其心。不得禅定心。隨外緣故生掉戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常生疑。有解脫不如王子語阿夷羅曰沙彌。問曰。何故名蓋。答曰。貪欲嗔恚能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除此蓋故。說是善是不善。是人于中生疑。爲有爲無。此疑成故能覆叁品。是五蓋叁法力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又此二蓋生因緣俱。是故合說。睡眠因緣五法。謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因緣四法。謂親裏覺國土覺不死覺。憶念先所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界系不善名爲蓋。余不名蓋。五下分結。貪欲嗔恚戒取。以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又貪欲嗔恚故不過欲界。若過還爲所牽。余叁不過凡夫。故名下分。五上分者。掉戲壞禅定故心不寂滅。是掉戲隨取相憍慢故生。是取相心從無明生。故有色染無色染。此五結學人以之爲上行。故名上分。是五結于學心中說。不爲凡夫。問曰。掉戲何故于色無色界說名爲結。欲界中不說耶。答曰。彼中無粗煩惱故掉戲明了。又此掉戲于壞定有力。故說爲結。斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想。爲遮此故說有上結。五悭者。住處悭家悭施悭稱贊悭法悭。住處悭者。獨我住此不用余人。家悭者。獨我入出此家不用余人。設有余人我于中勝。施悭者。我于此中獨得布施。勿與余人。設有余人勿令過我。稱贊悭者。獨稱贊我勿贊余人。設贊余人亦勿令勝我。法悭者。獨我知十二部經義。又知深義秘而不說。問曰。是五悭有何等過。答曰。是住處等多人共有。是人既舍自家。于共有中更生悭吝。是弊煩惱。又此人于解脫中終無有分。所以者何。是人于共有法尚不能舍。何況能舍自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。又此人以利養覆心。則生憍慢輕余善人。故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲貧窮。又以悭心斷施者功德受者施物。故得重罪。若悭吝法得盲等罪。所謂生盲及多惡中生。不得自在退失聖胎。叁世十方諸佛怨賊往來生死。常爲愚癡。善人遠離。離善人故無惡不起。惡名叁種惡。惡大惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺自悭亦教人悭。惡中惡名自吝法亦教人吝法。是人吝法令多人墮惡。亦是滅佛法道。如經中說。住處悭有五過。未來善比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念欲令去藏僧施物。于僧施物生我所心。家悭有五過。以貪著家故則與白衣共同憂喜。斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此家爲廁中鬼。施悭有五過。常乏資生破二人利。訾毀善人心常憂惱。稱贊悭有五過。聞贊余人心常擾濁。于百千世常無淨心。呵毀善人自高己身。卑下他人常被惡名。又一切悭總有斯過。謂積聚多物畏怖大衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤茕生下賤家。如是無量是五悭過。五心栽。疑佛疑法疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所稱贊者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒者。佛所說戒爲勝。雞狗等戒爲勝耶。疑教化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺者。以嗔恚心無畏敬心侵惱善人。是人以此五法敗壞其心。不任種諸善根。故名心栽。問曰。是人何故于佛等生疑。答曰。是人不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故生疑。又此人于法不能得味。是故生疑。又不聞不讀違陀等經。聞人稱贊故生貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。于佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。是故生疑。又此人于諸法義喜生邪念。不能得造經者意。是故生疑。又此人始終不能得自利功德。以此緣故于佛等生疑。五心縛。若人不離身欲故貪…

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