《成實論》十一 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁斷。如以杖轉輪雖暫廢杖輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢盡。今善修無相解脫門。故不受後身。又如熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識處。則識種不生。後相續斷。又諸行因緣不具足。故不複相續。如經中佛說。識爲種子業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因緣則受後身。阿羅漢是緣不具故無後身。當知煩惱因緣受生。又無煩惱者。有知苦等心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。須陀洹等智力不爾。故不應爲喻。又汝說如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應複生。如焦種子不能複生。又現見今世從煩惱生身。如從貪欲身色變異。嗔恚亦爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦見從飲食等因緣有五陰生。而不名飲食爲受身因緣。答曰。飲食假心能生色等。煩惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲身因緣。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多嗔。豬等多癡。當知此諸衆生必當修集此淫欲等諸煩惱。故于是中生。問曰。生處法爾。非先修集煩惱因緣。答曰。若爾則淫欲等無因是事不可。當知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪故現受鞭杖系縛等苦。煩惱若薄則得持戒修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受罪身。煩惱更增永無脫因。如是不應得生善處。若受福身。爲福轉增則亦不應複生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如豬犬等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故能行布施。持戒等福生六欲天。斷淫欲故得勝禅樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因緣貪愛故生。如魚吞鈎獐鹿逐聲。皆以貪著故致死。又如人以貪著故。遠到異方而不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。如佛說。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可以垢衣诳爲寶飾。如是爲無明所盲。則能受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖苦而不能舍。若無我心則能遠離。如舍利弗說。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒器。故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪著此身。如以畫箧盛滿不淨。隨未開時則可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈未照時即生樂著見則舍離。衆生亦爾。墮有無明則樂世間。若生明時心則厭離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我名我語取。因此取故生余叁取。取因緣有。有因緣生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。于此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。以此倒愛能受後身。故知貪愛因緣有身。又此身以食因緣故住。著揣食故不過欲界。如業品中說。貪香味故廁等中生。以著觸故胞胎中生。著溫涼觸故卵生濕生。俱不過欲界。因叁種觸生叁種受。故說觸因緣受。意思食亦如是。發後身願我當作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。故知愛因緣生。又四生卵生胎生濕生化生。以愛淫欲故卵生。胎生貪香味等故受濕生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差別故有。故知貪愛因緣有身。又四識處隨色識住依色緣色以喜爲潤。受想行亦如是。而不說識是識處。以識時無煩惱故。故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無明。所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。複因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世生老死等。如是十二有分相續。皆以無明爲本。故知煩惱因緣有身。又生死無始。何以知之。經中說。從業因緣有眼等根。因愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶念還因眼緣色從癡故生。故知生死輪轉無始。若說因自在天等。則非無始是事不可。故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又衆生身種種雜類。若因自在等則不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。又二十二根因六根生六識。是中有男女根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何爲根。所謂業也。是業因于煩惱。煩惱依受故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信等根能斷相續。如是二十二根往來生死。故知皆以煩惱有身。又求解脫者。生戒定慧解脫解脫知見品。此何所用皆爲滅諸煩惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡。斷叁結得須陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡得阿那含果。諸禅定中亦如是。次第一切都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸滅。故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅。必當見貪等因緣。今世後世得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若人說身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫。可知以無智故縛。故知煩惱因緣有身。又佛處處經中說。貪喜盡故得正解脫。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲縛。破貪喜故心得正解脫。正解脫心能入泥洹。故知煩惱因緣有身。又以空無相無作而得解脫。故知煩惱因緣有身。所以者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不願後身。是故以空名解脫門。相違則縛。以此等故由煩惱有身。是事已明。集谛聚竟

　　滅谛聚初立假名品第一百四十一

　　論者言。滅叁種心名爲滅谛。謂假名心法心空心。問曰。雲何滅此叁心。答曰。假名心或以多聞因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法心在暖等法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無余泥洹斷相續時滅。問曰。何謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五陰說有人。因色香味觸說有瓶等。問曰。何故以此爲假名耶。答曰。經中佛說。如輪軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆緣生無決定性。但有名字但有憶念但有用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。此經中遮實有法。故言但有名。又佛說二谛真谛俗谛。真谛謂色等法及泥洹。俗谛謂但假名無有自體。如色等因緣成瓶。五陰因緣成人。問曰。若第一谛中無此世谛。何用說耶。答曰。世間衆生受用世谛。何以知之如說畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令世間離假名。故以世谛說。如經中佛說。我不與世間诤。世間與我诤。以智者無所诤故。有上古時人欲用物故萬物生時爲立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。故說世谛。又若說二谛則佛法清淨。以第一義故智者不勝。以世谛故愚者不诤。又若說二谛則不墮斷常。不墮邪見及苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世谛者是諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調柔其心。堪受道教。然後爲說第一義谛。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深故說世谛。又若能成就得道智慧。乃可爲說實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能成就得道智慧。當爲說實法。譬如熟癰壞之則易生則難破。如是以世谛智令心調柔。然後當以第一智壞。又經中說。先知分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法是假名有是真實有。然後能證滅谛。又諸煩惱先粗後細。次第滅盡。如以發毛等相滅男女等相。以色等相滅發毛相。後以空相滅色等相。如以榍出榍故說世谛。又以世谛故得成中道。所以者何。五陰相續生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲中道。如經中說。見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。以有世谛則可見集見滅故說世谛。又以世谛故佛法皆實。謂有我無我等門。若世谛故有我無咎。以第一義故說無我亦實。又以世谛故有置答難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。複墮無邊。若無世谛何由得出。又若人未得真空智慧。說無衆生。是名邪見。以無衆生受生死故故名邪見。若得空智說無衆生。是則無咎。如經中說阿羅漢比丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰聚實無衆生。又說。是身五陰相續空無所有。如化如幻诳凡夫。目爲怨爲賊如箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。問曰。俱是無所有心。何故或名邪見。或名第一義耶。答曰。若人未生真空智慧。有我心故聞說無我即生恐懼。如佛言若凡夫人聞空無我更不複作。則大驚怖。故知未得空智。有我心故怖畏泥洹則爲邪見。得真空智知本來無則無所畏。又此人未得真空。見無所有則墮惡見謂斷見邪見。若是人先以世谛故知有我。信業果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無我心。即滅貪心。若聞說無所有則無過咎故說世谛。又有外道謗佛。瞿昙沙門破真實神。是故佛言。我以世谛說有衆生。我解正見中。說有衆生往來生死。是名正見。但凡夫以邪念故。于實無衆生中說言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物以假名說。是中非色等是瓶。非離色等別有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色等陰別有衆生。如因色等過假名。如是以滅相過色等。以譬喻故令義易解。猶如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖說有瓶。非真實有。雖說五陰非第一義

　　假名相品第一百四十二

　　問曰。雲何知瓶等物假名故有非真實耶。答曰。假名中示相。真實…

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