《成實論》十二 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁生彼中。答曰。如彼中亦現入禅等。諸余善法而亦有退沒。慈等亦爾。問曰。若有此理何不速退。答曰。有如是業。雖有退因緣而不速退。如欲天等。雖有善業亦生惡道。是事亦爾。問曰。行慈叁昧者。何故兵刃水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不加。亦爲諸天所守護故。問曰。經說與慈俱修覺意。有漏無漏雲何俱修。答曰。是慈與覺意相順。如經中說。若人一心聽法則能斷五蓋。修七覺意不可聽法。亦修覺意。又經中說。汝等比丘修習慈心。我保汝得阿那含果。慈心雖不斷結。先以慈心集諸福德智慧利。故得聖道慧。能斷諸結故。說修慈得阿那含。與慈修覺亦複如是。問曰。阿羅漢斷衆生想。雲何行無量心。答曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業。以不受生故。問曰。諸佛世尊大悲雲何。答曰。諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢竟空。而能行大悲深。于凡夫但不得定衆生相。問曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。菩薩見衆生苦。爲盡此苦勤修精進。又于無量劫修習所成。故名大悲。又以智眼見衆生苦。決定發心要當除滅。故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大悲于種種深惡通達無礙。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差別。如是慈等于佛皆名爲大。但以悲能救苦。是故獨說

　　五聖枝叁昧品第一百六十

　　經中說五聖枝叁昧。謂喜樂清淨心明相觀相。喜是初禅二禅喜相同故名爲一枝。第叁禅以離喜樂別爲一枝。第四禅中清淨心名第叁枝。依此叁枝能生明相觀相。是明相與觀相爲因。能壞裂五陰。觀五陰空故名觀相。能至泥洹故名爲聖。問曰。經中說聖五智叁昧。何者是耶。答曰。佛自說。行者作是念。我此叁昧聖清淨。是名初智。此叁昧非凡夫所近。是智者所贊是第二智。此叁昧寂滅妙離故得。是第叁智。此叁昧現在樂後得樂報。是第四智。此叁昧我一心入一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非但系心。行者修習定時若生煩惱。于中生智除此煩惱。欲令叁昧爲聖清淨。是名初智。聖清淨者。謂非凡夫所近。是智者所贊。非凡夫者。謂諸聖人以得智故不名凡夫。此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故得名爲離。得此皆是離欲道。是第叁智。隨證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂故名現樂後樂。現樂名離煩惱樂。後樂謂泥洹樂。是第四智。行者常行無相心。故常一心出入。是第五智。是故若未生此第五智者。應生若生即得叁昧果

　　六叁昧品第一百六十一

　　問曰。經中說六叁昧。有一相修爲一相。有一相修爲種種相。有一相修爲一相種種相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相者應是禅定。禅定于一緣中一心行。故種種相應是知見。知諸法種種性故。于五陰等諸法中方便故。問曰。雲何一相修爲一相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修爲種種相者。若人因定能生知見者是。一相修爲一相種種相者。若人因定能生禅定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問曰。有論師言。一相修爲一相者。若人因第四禅證阿羅漢果是也。一相修爲種種相者。若人因第四禅證五神通者是。一相修爲一相種種相者。若人因第四禅。證阿羅漢果及五神通者是。種種相修爲種種相者。若人因五枝叁昧。證阿羅漢果及五神通者是。余二亦爾。是義雲何。答曰。應說因緣。何故第四禅及阿羅漢果是一相五枝叁昧及五神通名種種相。又五枝不可爲依。五枝叁昧是四禅明相觀相。雲何依此得阿羅漢果。所以者何。要依一禅得阿羅漢果。又亦不應依明相得阿羅漢果。是故非也。問曰。有人說。六種入定。順入逆入逆順入順超逆超逆順超。是事雲何。答曰。有論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入出諸禅。是故不應若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。必應次第入。亦應次第起。又若得上地何故更入下地。下地刺棘。如人不複樂小兒戲又如人以巧不複樂拙。是事亦應如是。又若說超越是事不然。經中但說次第入諸禅定。行者若能超至第叁。何故不能超至四五。若言力勢齊此。如人登梯。可超一桄。不能超二。此喻亦不必定。又大力人能至四桄。亦有能越百步。是故不然。經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禅定。此經與正義相違不可信受。雖有此言是義不然。所以者何。若說行者趣滅盡定。但應順入不須五種。行者若欲直趣滅定。是則不須。若欲自試心于禅定中。能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。若對敵陣則不須盤。若欲調習于閑時。則可。若言下地刺棘不應入者。不以下地勝後便入。以是行者所行道故。若言如人不樂小兒戲者。或以因緣爲小兒戲。如老伎人終日舞戲非情所樂爲教習故。如是聖人逆順出入超越諸禅。欲示天人及諸神仙諸禅定中自在力故。又佛入泥洹時。欲以深妙禅定熏修舍利故。自在入出逆順超越。又人見佛入無余泥洹。則厭惡一切諸有爲法。是故佛現珍愛此法。汝言此經違正義者。是事不然。汝言何故不能超至四者。菩薩藏中說超越相。從初禅起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心中。以心力大故能如是

　　七叁昧品第一百六十二

　　論者言。有七依依初禅得漏盡。乃至依無所有處得漏盡。依名因。此七處得聖智慧。如說攝心能生實智。有人但得禅定謂之爲足。是故佛言此非足也。應依此定更求勝法。謂盡諸漏故說爲依。問曰。雲何依此禅定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入初禅。是行者不複憶念是相是緣。但觀初禅中所有諸色若受想行識。如病如癰如箭。痛惱無常苦空無我。如是觀時心生厭離解脫諸漏。乃至無所有處亦如是。但叁空處無色可觀。行者見欲界愦亂初禅寂滅然後乃得。是故佛言。勿念初禅寂滅樂相。但觀初禅五陰八種過患。余依亦爾。問曰。欲界何故不說依耶。答曰。須屍摩經中說。除七依更有得聖道處。故知欲界亦有。問曰。有人言。依初禅邊未到地得阿羅漢果。是事雲何。答曰。不然。若未到地有衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初禅。是故不然。問曰。非想非非想處何故不說依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不說有依。七想定即七依也。問曰。佛何故說七依。名七想定。答曰。外道無真智故但依止想。一切依止皆爲想所汙不爲解脫。故名想定。聖人能破壞想。但依此定直取漏盡。故名爲依。如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了。故不說想定

　　八解脫品第一百六十叁

　　論者言。經中說八解脫。初內色想觀外色。行者以此解脫破壞諸色。何以知之。第二解脫中。說內無色想觀外色。以破內色故言內無色想。故知行者于初解脫中漸壞身色。至第二解脫中。內色已壞但有外色。第叁解脫中外色亦壞。故不見內外色。是名色空。如波羅延經中說。壞裂色相斷滅諸欲。內外無見。我問是事。四解脫中說心識空。如六種經中說。若比丘于五種中深生厭離。余但有識。當知是中四解脫壞裂諸識。第八解脫一切滅盡。所以者何。若滅色滅心。則有爲都滅。是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡。是名八解脫。有人言。初二解脫是不淨。第叁解脫名淨。此事不然。所以者何。是名解脫。無有以不淨觀而得解脫。淨觀亦無解脫。但以空觀能得解脫。又外道能得淨不淨觀。而不名得解脫。問曰。外道亦能壞裂色相。此事雲何。答曰。外道以信解觀破壞色相。非空觀也。所以者何。如用信解觀。見身已死棄之冢間蟲狩食等。問曰。外道離色得無色定。應有無色解脫。答曰。外道雖有無色定。以貪著故不名解脫。聖人因無色定。能觀四陰病等八事。故名解脫。問曰。汝說滅定是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學人亦名得八解脫。汝說滅定名爲漏盡。然則學人應得漏盡。答曰。經中總相說滅。不分別言是心滅是煩惱滅。如經中說。二種滅。一滅。二次第滅。二種泥洹。一現在泥洹。二究竟泥洹。亦說二種安隱。一安隱。二第一安隱。得安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。是故學人所得非真實滅。又經中說。若比丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。則不應說一切事訖。問曰。學人實不得八解脫耶。答曰。經中說學人得九次第定。不說得滅盡。行者若得滅盡。而不能入諸禅定。名慧解脫。若能入諸禅定。而不得滅盡。是名身證。若二俱得名俱解脫。所以者何。諸漏是一分障。禅定法是一分得。解脫二分名俱解脫。問曰。諸次第中滅。諸解脫中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅名心心數滅。解脫中滅名諸煩惱滅。如經中說。諸行次第滅。謂入初禅語言滅。入二禅覺觀滅。入叁禅喜滅。入四禅樂滅。入空處色相滅。入識處空相滅。入無所有處識相滅。入非想非非想處無所有想滅。入滅盡定諸想受滅。于此諸滅更有勝滅。所謂行者于貪恚癡心。厭得解脫。問曰。雲何知次第中心心數滅。解脫中諸煩惱滅。答曰。滅名雖同義應有異。次第中說想受滅。解脫中說無明觸受滅。所以者何。從假名生受。破假名則滅。次第中不爾。諸經中如是差別。若直說行者得滅盡則一切事訖。當知爲證泥洹時諸煩惱滅。不說心心數滅。問曰。若八解脫是滅煩惱法。則一切阿羅漢悉皆應得。答曰。皆得。但不能入。若得諸禅定則能得入。問曰。行者若無禅定。雲何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人有定而不能證。更有如電叁昧。因是叁昧得盡煩惱。如經中說。我見比丘欲取衣時有煩惱。取衣已即無煩惱。如是等所以者何。心如電叁昧如金剛。真智能破煩惱。又此義佛第叁力中說。所謂諸禅解脫叁昧入垢淨差別如實知。于中禅名四禅。有人言。四禅四無色定皆名爲禅。解脫名八解脫。叁昧名一念中如電叁昧。入名禅解脫叁昧中得自在力。如舍利弗說。我于七覺中能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禅定。但不能入。深修習故能自在入。問曰。阿羅漢何故有不深修習諸禅定者。答曰。是人得道所作已辦樂行舍心…

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