《成實論》十二 ▪第4页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。故不善習。若無舍心則入定無難。如經中說。行者善修四如意足。能吹雪山令爲塵末。何況死無明耶。故知八解脫中說漏盡滅。非入定滅。又經中說。有明性有空性。有無邊虛空性。有無邊識性。有無所有性。有非想非非想性。有滅性因闇故有明性。因不空故有空性。因色故有無邊虛空性。因無邊虛空性故。有無邊識性。因無邊識故有無所有性。因無所有故有非想非非想性。因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相。是名爲闇。若能破壞五陰假名。則名明性。如佛教一比丘。汝于空諸行中。當觀諸行空自調伏心。如人持燈入空室中所見皆空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因無邊虛空處得離色。乃至因非想非非想處。離無所有處。因諸陰有滅性者。行者所有思量。所有作起皆滅爲妙。是名因諸陰有滅性。問曰。是諸性依何定得。答曰。經中說。明性乃至非想非非想性。皆以自行入定故得。謂行緣有爲道故得。所以者何。緣色初智是名明性。第二性亦取色。取已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性入滅性一切有爲法空故得。是中滅盡諸有爲故。故知此中說滅名爲漏盡泥洹。問曰。此諸解脫在何地中。答曰。行者欲破壞色。或依欲界系定。或依色界定。能得色空。一切地中能得心空。問曰。此解脫幾有漏幾無漏。答曰。是空性故一切無漏

　　八勝品第一百六十四

　　初勝處。內色想見外色少若好若醜。于是諸色勝知勝見。故名勝處。第二內色想見外色多。第叁內無色想見外色少。第四內無色想見外色多。第五內無色想見外青色青形青光。如憂摩伽花。如真青染波羅[木*奈]衣。第六見黃。第七見赤。第八見白。行者見如是等無量諸色。所以者何。非但有此青等四色。以略說故有八勝處。行者若能以空壞裂諸色。爾時名爲勝處。問曰。誰能得此。答曰。是佛弟子非余人也。問曰。是八勝處在何地中。答曰。在欲色界。問曰。爲有漏爲無漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無漏。問曰。何故此法獨名勝處。答曰。此是行者所貪著處。是故佛爲弟子說名勝處。示勝此緣故

　　初禅品第一百六十五

　　九次第定。四禅四無色定。及滅盡定。初禅者。如經中說。行者離諸欲諸惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禅。問曰。應但說初禅相。何故乃說離諸欲耶。答曰。有人謗言。世間無有能離欲者。以世人皆處五欲中故。無人眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故說離欲。欲名欲心。非是色等。如說色等諸物不名爲欲。何以知之。有精進者色等猶在。而能斷欲。又經中說。色等是分不名爲欲。是中貪心則名爲欲。若生貪心則求諸欲。求欲因緣故。有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經中說。因愛生求等。故知離貪欲故名爲離欲。有人言。離色等五欲名爲離欲。離惡不善法名離五蓋。初禅近散亂心。故名有覺。又此行者定力未成。散亂心發故名有覺。如經中說。我行有覺有觀行。當知佛說散心爲覺。是覺漸微攝心轉深。則名爲觀。隨定成就。心不多散。是時名觀。是觀隨逐行者至禅中間。若離覺觀得喜名離生喜。是喜初得能利益身。故名爲樂。是離覺觀喜住一緣中。是名爲禅。是禅爲覺觀所亂。故得異身果報。以下中上差別故。有梵衆天梵輔天大梵天。問曰。若離覺觀喜名初禅者。則不複以五枝爲初禅。若離覺觀與第二禅有何差別。又經中說。初禅有覺有觀。猗樂異喜亦異。若喜即是樂。則七覺意中不應。別說猗覺意也。答曰。汝言初禅無五枝。是事不然。不說五枝是初禅性。初禅近地有此覺觀。故名爲枝。問曰。若近地有法數爲枝者。初禅亦近五欲。則應說爲枝。答曰。五欲不名爲近。此行者心已離故。又初禅次第不起欲心。又五欲不住爲初禅枝。枝名爲因。因即是分。如聖道分集會具等。覺觀亦爾。是初禅因。若行者定心于緣中退。還取定相。攝心于緣憶念本相。是名覺觀。故知覺觀是初禅因。第二禅中定心已成。是故不以覺觀爲因。亦二禅次第不生覺觀。若汝說初禅與覺觀俱。是亦不然。從初禅起次生覺觀。以雜覺觀故名爲俱。如與弟子俱行。雖小相遠亦名爲俱。又此地中有生因緣。故名有覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人爲鬼所汙。有緣還發故名爲病。又樂受即是喜。但差別說。亦從猗別說爲樂。如經中說得身猗則受樂。問曰。若爾初禅何故說五枝耶。答曰。隨時說五。如七覺意得時節故名十四覺意。是中說有身猗心猗。而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但喜生時身心無粗重法。柔軟調適故名曰猗。如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦如是。又于除滅中亦說名猗。如經中說。諸行次第滅。如入初禅語言滅。乃至入滅盡定諸想受滅。是故無別猗法。若說初禅與覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中說。行者若入初禅則語言滅。覺觀是語言因。雲何有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言滅者。若人在欲界心不語言時。亦名爲滅。問曰。若初禅中無覺觀者。應名爲聖默然。而佛但說二禅爲聖默然。不說初禅。故知初禅應有覺觀。答曰。以近覺觀故不說默然。非覺觀相應故不說也。又經中說。初禅有音聲刺。故不說默然。問曰。初禅何故以音聲爲刺。答曰。初禅住定心弱如花上水。第二禅等住定心強如漆漆木。又觸等亦名爲初禅刺。以觸能令起初禅故。二禅等不爾。所以者何。以初禅中諸識不滅故。第二禅等五識滅故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《成實論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【4】個分章。