《成實論》十叁

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　二禅品第一百六十六

　　滅諸覺觀。內淨一心無覺無觀定生喜樂。入第二禅。問曰。若第二禅說滅覺觀。當知初禅必有覺觀。如二禅中有喜故。叁禅說滅喜。答曰。如初禅中無苦根亦說苦根。第二禅滅此亦如是。問曰。初禅中雖無苦根而有諸識。諸識是苦根所依。故說初禅苦根不滅。答曰。初禅中雖有諸識非苦根所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故說初禅有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。故應一切處有。問曰。今何故說二禅中苦根滅。答曰。初禅近不定心。不定心者能生欲界系諸識。于中生苦根。是故不說初禅苦滅。問曰。若爾初禅亦近憂根。是憂根亦應說若第二第叁禅滅。答曰。依欲憂根從依欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禅中無憂根。依不定生苦根。初禅近散心故不名爲滅。又如叁禅無苦。亦說斷苦樂故入第四禅。是事亦爾。又行者于初禅中定未具足。常爲覺觀所亂。故說二禅滅諸覺觀。內淨者二禅攝心深。故散亂常不得入內無亂心故名內淨。是二禅體一心。無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禅。即是內淨。得此深定故覺觀不生。不如初禅心數在覺觀。故說無覺無觀。定生喜樂者。初禅以離故得喜。此中定成就故得喜。故曰定生。問曰。初禅中喜二禅中喜有何差別。答曰。初禅以滅憂故喜。二禅滅苦故喜。又初禅中喜違不淨喜故得。二禅中喜違淨喜故得。雖俱以愛因緣故喜。而初禅喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不然。佛七覺中說喜覺分。覺分但是無漏。故知有無漏喜。又經中說。心喜者得身猗。身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中說。行者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝說亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如叁禅已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法。此無漏智初來在心說名爲樂。是故有無漏樂。但不因喜生。又經中說。除身心粗重名猗。得無漏時身心調適。是故有無漏猗。又佛常行舍心。是故言佛有喜。此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。問曰。如初二禅有喜無憂。羅漢亦爾。有喜無憂有何咎耶。答曰。諸禅定中有憂如根義中說。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至四禅。又趣叁禅中說離喜行舍。故知無無漏喜若有雲何言離。又無漏心不應有喜。喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禅中無無漏受。經中說。初禅二禅但有喜未有心樂。今喜亦無複何所有。答曰。此喜離喜等不說無漏禅。更有經說無漏禅。所謂行者。何相何緣。入初禅不念是相是緣。但觀初禅中所有色受想行識。如病如癰乃至無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世間行非無漏。是故汝以此經爲證。不能成無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。經中說。以喜樂心能得四谛。雲何言無無漏喜。答曰。無我心即名爲樂。行者得無我心。破壞顛倒知真實故。心則快樂無別有喜。又此經明不以喜能得實智。故如是說

　　叁禅品第一百六十七

　　離喜行舍憶念安慧受身樂。是樂聖人亦說。亦舍憶念行樂入第叁禅。問曰。何故離喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。以此故離。又行者得寂滅叁禅故舍二禅。又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人于妻子等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來則以爲樂。後則厭離。問曰。若人爲熱所惱則以冷爲樂。行者爲何苦所惱。故以叁禅爲樂。答曰。二禅中喜是發動相如刺棘。行者爲此喜所惱。故于無喜定中而生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷爲樂。若得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故于叁禅中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由苦在。如有熱苦則以冷爲樂。或由離苦如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安樂。是事亦爾。得離動相故于二禅生樂。如離五欲故以初禅爲樂。行舍者。以離喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。今得離故其心寂滅。故說行舍。憶念安慧者。于喜過中此二常備。不令喜來破壞。又憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。離喜行舍舍即是樂。以無動求故。是樂不從想分別生。故名身受樂。聖人亦說。亦舍者說名隨世人。故說名爲樂。如說非想非非想處心。不貪著故舍。憶念行樂者。是人知舍。謂見喜過而生厭離。故得妙舍。又憶念亦妙。謂能念喜過。此中亦應說安慧。與念同行故不說。樂者是第一樂。是故聖人亦說亦舍。問曰。叁禅中有受樂。何故說舍樂。答曰。我此論中不說離受別有舍樂。受樂即是舍樂。問曰。若爾第四禅中應說受樂。以有舍故。答曰。我說四禅亦有受樂。但爲滅第叁禅樂故如是說。問曰。若俱是受樂。何故初禅二禅名喜。叁禅名樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名樂行者于第叁禅心轉攝故。無想分別故名爲樂。又得叁禅寂滅轉深。故名爲樂。如說動求心聖人名苦。動名分別言此是樂

　　四禅品第一百六十八

　　除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂舍念清淨入第四禅。問曰。若先斷苦何故于此中說。若必欲說應言先斷。如先滅憂喜。答曰。四禅名不動欲成此不動相故。說無四受。所以者何。動名發動。行者爲苦樂所侵則心動。心動則生貪恚。故斷苦樂。令心不動。問曰。若第四禅受利益最大。何故不名爲樂。答曰。是受寂滅故說不苦不樂。隨心念知此是樂則名爲樂。得第四禅離叁禅樂。故不以爲樂。舍念清淨者。此中舍清淨。以無求故。叁禅有求謂此是樂。又此禅中念亦清淨。所以者何。叁禅中以著樂故憶念散亂。至第四禅中貪樂斷故。憶念清淨。問曰。何故四禅不說安慧答曰。若說憶念清淨。當知已說安慧。以此二法不相離故。又此是禅定道非智慧道。安慧是慧故不說。第叁禅後分中亦不說安慧。但說行舍憶念樂。不說行舍念慧樂。又此憶念能成禅定。若人定未成時要以取想憶念能成。所以獨說。又得上功德舍下功德。不須思惟故不說慧。問曰。不苦不樂受是無明分。四禅中多與慧相違。故不說慧。答曰。若爾不苦不樂受不應爲無漏。樂受是貪分故亦無無漏。問曰。叁禅中爲違自地過故說安慧。爲違他地過故說憶念。四禅自地無如是過。故不說安慧。答曰。四禅亦有貪等過故應說安慧。是中貪過細微難覺。故必應當說。余地中亦應說而不說。故知應如我答。問曰。何故四禅出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘息亦細。四禅心不動。故出入息滅。又如人疲極。若擔重上山則喘息粗。息時則細。四禅亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禅四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不可。故知四禅心力能令息滅。問曰。四禅中無樂受。是中雲何有愛使。經中說樂受中愛使。答曰。是中有細樂受。但斷粗樂。故說不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不動。是中必有微風。然但無粗風故名不動。四禅亦爾。必有細樂。斷粗苦樂故。名不苦不樂

　　無邊空處品第一百六十九

　　過一切色相滅有對相。不念一切異相入無邊虛空處。色相名色香味觸相。行者以何故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。以此故過。若過一切色相則有對相滅。有對相滅則無異相。是中略故。不說過此故此滅。複有人言。一切色相者。即是眼識所依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止相。異相者是意識所依止相。此事不然。所以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別說。又離色相對相。無別有意識所依止色。是故不應別說異相。應如先說。入無邊虛空處者。行者以色相逼鬧疲惓故觀無邊虛空。內取眼鼻咽喉等虛空相。外取井穴門向樹間等虛空相。又觀身死棄之冢間。火燒滅盡。若鳥狩食啖蟲從中出。故知此身先有虛空。問曰。是虛空定以何爲緣。答曰。初緣虛空成已自緣諸陰。亦緣他諸陰。所以者何。以悲爲首作如是念。衆生可愍爲色相所惱。問曰。此定何衆生緣。答曰。緣一切衆生。問曰。是行者離色相。雲何能緣欲色衆生。答曰。是行者能緣色。但于色中心不通暢。不樂不著。如經中說。若聖人深見憶念五欲。于中不樂不通不著。畏沒退還如燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦能緣色。但不貪樂。又如行者雖離色相以虛空邊能緣四禅。如無色定能緣無漏色。是中無過非煩惱處。故余亦應爾。問曰。虛空是色入性。雲何緣此能過色相。答曰。此定緣無爲虛空。故能過色。問曰。此定不緣無爲虛空。所以者何。此定方便中說緣眼等中空。故知緣有爲虛空。又經中不說無爲虛空相。但說有爲虛空相。所謂無色處名虛空。是故無無爲虛空。答曰。色性不名虛空。所以者何。經中說虛空無色不可見不可對。問曰。更有經說。因明知虛空。除色無有余法因明可知。答曰。無色名虛空。諸色以明可知。是故因明則知色無。非有虛空。又于闇中亦知虛空。盲人以手亦知虛空。又以杖亦知此是虛空。故知虛空非是色性。色不以此等因緣可知。又色是有對虛空無對。又以火等能盡滅色。而不能滅虛空。若虛空滅更名爲何法。問曰。若有色生則虛空滅。如起牆壁是中則無複有虛空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所以者何。色無名虛空。無法不可更無。是故色不滅空。又汝言虛空是色。此中無有因緣可令是色。問曰。現見門向等中虛空。現見事中不須因緣。答曰。虛空不可現見。先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虛空非色爲是何法。答曰。虛空名無法。但無色處名爲虛空。問曰。經中說。因六種故衆生受身。又說。虛空名不可見無色無對。若無法。不得作如是說。無有說…

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