《成實論》十叁 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁起漸入粗心。問曰。經中說初起滅盡定者。觸叁種觸。所謂無動無相無所有。何故如是。答曰。無爲緣心中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。有爲緣心輕故有動。所謂取色受等。空中無相。無相中無貪等所有。此無心者初緣泥洹。後緣有爲。故說起時觸叁種觸。問曰。有人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏或無漏是事雲何。答曰。非有漏。行者欲入此定。先來破壞一切有爲破已故入。起時泥洹緣心現前。故知俱是無漏問曰。經中說。行者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。若爾雲何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾來入滅。若不製心令緣有爲。則不名入。是故經說。入此定者先調習心。故能得入。問曰。若無異空可得修無爲緣心更得何利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有爲緣心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習則心堅固。此事亦爾

　　十一切處品第一百七十二

　　不壞前緣心力自在名一切處。行者取少相已。以信解力令其增廣。所以者何。此攝心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答曰。青等諸色無量。略說其本有四。地等四大是。四色本能破此八事。是名虛空。以識能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有邊法能取無邊。是名爲十。問曰。地中實有水等。行者雲何能觀但是地耶。答曰。久習此觀常取地相。後但見地不見余物。問曰。行者所見地相實爲地不。答曰。以信解力故見爲地。非實爲地。問曰。若變化力有所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師言。八一切處但在第四禅中。是事雲何。答曰。若在欲界及叁禅中。有何咎耶。後二一切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞緣故。問曰。虛空相非破色耶。答曰。行者亦以信解取眼鼻等空相爲空。不能直破實色。是故亦名信解。問曰。經中說。入一切地定者。念地即是我我即是地。何故作如是念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是我。問曰。有人言。此定但緣欲界系地等。是事雲何。答曰。若緣一切欲色界系地等有何咎耶。假令此定更緣余法。複有何咎。又此定是信解觀虛妄緣無有不虛地等。問曰。佛弟子亦觀地等。是事雲何。答曰。學人若觀皆爲破壞。問曰。實非一切皆是地等。雲何此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此觀中起我見故。不淨等觀雖非真實而隨順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。取者是識。是故見識不見受等。又先說受等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。爲壞緣故。所以者何。此緣是行者所貪著處。若不破壞則同凡夫

　　無常想品第一百七十叁

　　無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答曰。是一切法皆從緣生。因緣壞故皆歸無常。問曰不然。有法雖從緣生而非無常。如外經說。爲叁祠者得生常處。又梵世身常。答曰。汝法中亦說。釋提桓因。能作百祠亦複退墮。又偈中說。多諸帝釋等造過百千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知叁祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。是故從緣生法無有常者。又汝法中以韋陀爲貴。韋陀中說由智慧。故得不死法。如說見日色大人過于世性。先隨順此人意。能得不死道。更無余道。小人神小大人神大。常在身中。若人不知此神相者。雖複讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是無常。何以知之。汝法中說。梵王亦常祀祠持戒。爲諸功德。若知身常何故爲福。又聞汝經中說。諸梵王有惡淫欲。若有淫欲必有嗔等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。如是罪人雲何當能得常解脫。又非一切神仙皆爲天祠。亦不一切行梵天道。若此是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常。所以者何。若地水火風大劫盡時更無有余。又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無量功德。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩诃叁摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常耶。又佛自說。一切生法皆無常定相。如牛糞經中說。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡。故知一切無常。又叁界一切皆有壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽命半劫。余則或多或少。龍等極多亦壽一劫。餓鬼極多壽七萬歲。弗于逮壽二百五十歲。拘耶尼壽五百歲。郁單越定壽千歲。閻浮提壽或無量劫或十歲。四天王天壽五百歲乃至有頂壽八萬劫。故知叁界一切無常。又以叁種信信知無常。現見中無有法常。聖人所說中亦無法常。比知中亦無有常。要先現見後比知故。又若有處常。何有智者滅一切法而求解脫。誰不欲與所愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解脫。故知生法無得常者。又複當說一切生法皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中說。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦增貪欲。如人覺知盛年不久。則深著淫欲。知華不久鮮則速用爲樂。知他妙色非已常有。則駛增淫欲。如是隨知無常則生貪著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦不能破諸煩惱。是故修無常想無所利益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無常想能斷貪欲。又若法無常即爲無我。行者能觀無常無我則不生我心。無我心故無我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無常想者。于自他身見念念死。雲何生貪。又行者隨所求事皆無常壞敗。則爲所诳。以虛诳故不生貪著。如小兒尚知空卷诳故不生貪著。又衆生不喜不牢固事。如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子命不過七日。雖複盛年端正尊貴勢力。誰當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。但求解脫。汝言無常增貪欲者。是事不然。若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失所愛惜故生貪求。是凡夫人除舍欲樂。更不知離苦。猶如嬰兒爲母所打還來趣母。智者知苦因猶在苦不可滅。即舍苦因。所謂五陰。又此行者壞裂內陰得無我心。雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所求。無常想者亦無所求。又此無常想若未能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故經中說。應一心正觀五陰無常。若不壞內陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。故說一心。又人少修無常而多煩惱則不能壞。如藥少病多。此事亦爾。故說一心正觀無常能破煩惱。又知法無常。是名真智慧。真智慧中無有貪等煩惱。所以者何。以無明因緣故有貪等。當知無常非增貪欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物無常。則無有貪。又知此人必自當死何爲生嗔。何有智人嗔將死者。又若法無常。雲何以此而生高心。又知諸法無常性故。則不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相違諸煩惱

　　苦想品第一百七十四

　　若法侵惱是名爲苦。是苦叁種。苦苦壞苦行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。若法雖無常無我不能生苦。則終不舍。以苦故舍。以舍苦故于苦得脫。又一切衆生最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤知此苦相。皆生厭離。一切行人于泥洹中能生安隱寂滅心者。皆于生死生苦想故。何以知之。若衆生爲欲界系苦所惱。則于初禅生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所惱。則于泥洹生寂滅想。又生死中所有過咎。謂苦是也。如經中說。色中過者。謂色無常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以知之。衆生于真苦中生樂想故。深生苦想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者說苦谛。此中佛因世谛示如是義。隨一切天人世間生樂想處。我諸弟子于中生苦想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂于苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來生死。心識惱亂。若得苦想則得解脫。又以四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。如是說四食中皆是苦義。以此苦想能斷諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身火。智者以苦想故能得解脫。又一切叁界皆是苦苦因緣。于中苦受是苦能生苦受。是苦因緣。雖不即苦久必能生。是故當觀世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得解脫

　　無我想品第一百七十五

　　行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脫失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無我。是故于無我中修無我想。問曰。修無我想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。凡夫以我想故。于實苦中不能見苦。以無我想故。于少苦中尚覺其惱。又于無我想故能行舍心。所以者何。以我想故畏我永失。若能實知但失于苦。無我可失則能行舍。又以無我想能得常樂。所以者何。一切無常。是中若生我我所心。則謂我當無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故生嗔恚。以此是我即生憍慢。我命終後當作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱贊毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者心得清淨。又除無我想更無余道能得解脫。所以者何。說有我者若知無我無我所有。能生如是決定心時。即得解脫。問曰不然。或以無我想更生貪心。如貪女色皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者能生貪欲。于自身中生男子相。于他身中生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。故應修習

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