《成實論》十四

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　食厭想品第一百七十六

　　一切苦生皆由貪食。亦以食故助發淫欲。于欲界中所有諸苦皆因飲食淫欲故生。斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從天上來化生此間。身有光明飛行自在。始食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有老病死。至今百歲多諸苦惱。皆由貪著食故失此等利。是故應正觀食。又貪著飲食故生淫欲。從淫欲故生余煩惱。從余煩惱造不善業。從不善業增叁惡趣。損天人衆。是故一切衰惱皆由貪食。又老病死相皆由飲食。又食是深貪著處。淫欲雖重不能惱人。如爲食者。若少壯老年在家出家。無不爲食之所惱也。又應食此食而心不著。未離欲者是最爲難。如受刀法如服毒藥如養毒蛇。是故佛說。當修習心。以此而食不爲貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法。是故佛言。此食不以斷故得離。當思而食。若但斷食煩惱不盡則唐死無益。是故佛說。于此食中應生厭離想。則無上過。問曰。雲何于食應生厭想。答曰。此食體性不淨極上味食果皆不淨。是故應厭。又如淨潔香美飲食不即淨時能利益身。以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐。墮生藏中能利益身。故知不淨。又此飲食不知故樂。若人雖得美食還吐出已更不能食。當知以不知力故以之爲美。又以飲食因緣受田作役使積聚守護如是等苦。由此因緣起無量罪。又所有不淨皆因飲食。若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。又所有惡道諸廁蟲等。皆以貪著香味故生其中。如業品中說。渴死衆生生爲水蟲。愦鬧處死則生鳥中。貪淫欲死生胞胎中。如是等。又若離此食得大樂。如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穑等苦。如是觀食不淨苦。故應修厭想

　　一切世間不可樂想品第一百七十七

　　行者見諸世間一切皆苦心無所樂。又此行者修離喜定。如無常想苦想無我想食厭想死想等。則心不樂一切世間。又此人見所愛者則增貪欲。見所惡者則增嗔恚。故俱不樂。又見富貴人有守護等苦。見貧窮人有短乏苦。又見好處者將墮惡處。見惡處者現受諸苦。又現在富貴知必將墮。亦是貪等煩惱住處。現在貧窮知無因緣可以得出。故不貪樂一切世間。又少有衆生得生好處。多墜惡道。如經中說。少生好處多生惡處。見此過已但求泥洹。又此人見貪等過。煩惱常隨衆生如怨伺人得便便殺。此怨賊中雲何可樂。又見從煩惱生不善業。常追隨逐不善業果終不可脫。如經中說。若汝作惡業。今作已作當作。乃至飛空中。終不能得解脫。是故不樂。又生等八苦尚隨福人。況無福者。如是雲何當樂世間。又如毒蛇箧五拔刀賊空聚落賊。此岸諸苦常隨衆生。雲何可樂。又如醎辛愛河所漂。五欲毒刺無明黑闇火坑中苦。常隨衆生。雲何當樂。又行者知安隱樂少衰惱苦多。所以者何。見諸世間吉日嘉會華林敷榮果實繁茂國土安樂無得久者。歡樂者少受苦者多。是故不樂一切世間。問曰。修習此想得何等利。答曰。能于世間種種相中。心不貪著。又修此想故速得解脫。于生死中不複久住。又此行者得利智慧。常習一切過患相故。又此人心不生煩惱。若生速滅。如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深樂寂滅。若不厭世間。則于寂滅不能深樂。是故應習一切世間不可樂想

　　不淨想品第一百七十八

　　問曰。雲何修不淨想。答曰。行者見身種子不淨。謂從父母不淨道生赤白和合。又此身爲不淨所成。謂爛壞飲食汁流潤漬。又生處不淨。謂母胎中不淨充滿。又糞穢等諸不淨物合而爲身。于九孔中常流不淨。又身所置處。是處即爲不吉不淨。又飲食衣服來著人身。皆爲不淨。爲他所惡。又爲此身物皆是不淨。如澡浴水若澡槃等。又從身所出爪發垢膩及涕唾等。皆是不淨。又見死屍以爲不淨。此身死時更有何異。當知本來常是不淨。生時但以我心覆故。謂之爲淨。又觸死人者名爲不淨。而發爪等常是死物。無量死蟲亦常觸身。故知此身本來不淨。又不淨虱及蠅蚋等。諸不淨蟲常來觸身。故知不淨。又此身如廁不淨常滿。因是廁中生千種蟲。此身亦爾。又此身如冢。所以者何。以死屍處故名爲冢。此身亦多死蟲在其中住。又此身能造不淨。若淨處好華衣服璎珞等由此身故皆爲不淨。又諸婆羅門于死家産家不從受食。以不淨故。而此身中千萬種蟲常生常死。則無可從受飲食者。故知不淨。又世間中獄爲不淨。此身即是千種蟲獄。故名不淨。又此身常須澡浴。若是淨者何須澡浴耶。又以妙好華香璎珞莊嚴此身。當知此身體性不淨。假外淨物以爲莊嚴。又此人身最爲不淨。以余衆生皮毛爪齒筋骨肌肉。或有任用于人身中。無一可取。以最不淨故。又如憂缽羅缽頭摩諸蓮花等從不淨中生。故名不淨。是身不爾。不以余物故令不淨。性是不淨。又此身若淨。則不應以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚欺诳他人。女人如是以服飾覆身诳惑男子。男子亦爾。當知不淨。又周遍此身常出不淨。謂九孔不淨門。及諸毛孔無一淨者。故知不淨。問曰。修不淨想爲得何利。答曰。以取男女淨想。故起貪欲。從此貪欲開諸罪門。修不淨想則能製伏貪欲。所以者何。此身皆是臭穢不淨。但薄皮覆故不可知。似如以衣覆不淨聚。好淨潔者則應遠離。又此行者以青瘀等想壞一切身。以壞身故不生貪欲。又亦現見青瘀等色。問曰。若實未青何故見青。答曰。行者以信解力取此青相。見一切色皆爲青瘀。問曰。此觀雲何非是顛倒。答曰。此身有青瘀分。如經中說。木中有淨性。又常修習青瘀相。故能勝余色。如青珠光能映白色。如是久習青瘀等相。則不淨具足。不淨具足則不起淫欲。不起淫欲則諸罪門閉隨順泥洹。修不淨想獲如是利

　　死想品第一百七十九

　　行者以死想于壽命中心不決定。故應修習。又此人常深樂善法。除斷不善。所以者何。衆生多以忘死故起不善業。若憶念死則能除斷。又常念死故。于父母兄弟姊妹親裏知識等中貪愛則薄。又修習死想則爲自利。謂能一心集諸善法。世間衆生多樂他利自舍己利。又此人能速得解脫。所以者何。隨往來世間常有此死。是人厭死故求解脫。問曰。應雲何修死想。答曰。先總說一切無常。今但觀身無常。陰相續斷名曰死。想此身無常甚于外物。猶如壞瓶無堅牢相。行者觀身又過于此。所以者何。此壞瓶。若加防護或可久住。此身極久不過百歲。以無牢故。當念死想。又此身多違害法。謂刀杖鋒刃怨賊坑岸。飲食不消。冷熱風病。取要觀之。一切衆生非衆生物。皆是違害身法。是故應修死想。又行者見身。于念念中常是壞相。無一念可保。故修死想。又行者現見少壯老年有病無病。無有能卻死者。自念己身亦當如是。故修死想。又行者見有不定報業。非一切業盡受百歲。業不定故死亦不定。故應念死。又無始生死中有無量業有業能妨余業。我亦應有非時死業。雲何當信此命耶。又行者見死有大力勢不可以軟言誘诳財物追逐鬥訟得脫。如大石山從四方來無逃避處。問曰。若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰。是愚癡語。閻王無自在力能爲生殺。但能考檢行善惡事。若受報盡反得害身因緣故死。是故行者見身無依無救住死道中。故念死想。又行者常見此身爲老病所惱無牢固性。以念念生滅相續識系故修死想。又此行者見死是定命。則不定定勝不定故修死想。問曰。何故不說老病等想。而但說死想。答曰。老病奪人不能令盡。病奪強健老奪少壯。親裏財物余身猶在。死則奪盡。又老病等是死因緣。故不別說。又經中說。死名大黑闇。無有光明無救護者。亦無伴黨無所恃怙。是最怖處故應念死。又衆生以死因緣怖畏後世。又叁界中一切有死。老病不爾。問曰。若不離衆生有死相者。衆生即是假名。行者何故修習此想。答曰。不壞衆生相者。怖畏于死。若修死想則不生怖畏。故應修習。又無常想等名爲近道。不淨食厭及死想等是名遠道。未得道者。以此等想故能製伏心

　　後叁想品第一百八十

　　斷想者。如四正勤中說。已生惡不善法爲斷故勤精進。此諸惡不善法。是地獄等苦惱因緣。亦是諸惡名聞及心悔等衆苦之本。是故應斷。問曰。當雲何斷。答曰。得不作法爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因。斷此念故是法則斷。問曰。修此斷想得何等利。答曰。修此想者。常不隨惡法爲所應作。又此離八難。人身利者。謂斷煩惱。又樂斷煩惱。是法服毀形。出家人利。若不爾者。唐自辱身。又若行者樂修斷相。則爲以法供養于佛離欲想滅想者。若欲盡不生是名離欲。念此離欲故名離想。問曰。若說斷想即是離想。何故更說。答曰。從斷得離。斷謂除滅貪欲。如經中說斷貪欲故五陰則斷。又斷想是離欲想。所以者何。若于此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦惱滅。如經中說離欲者得解脫。得解脫即名爲斷。若入無余是名爲滅。又經中說。有叁性斷性離欲性滅性。若說斷性離欲性即是阿羅漢。斷一切煩惱離叁界欲。住有余泥洹。若說滅性即是命終舍壽。斷陰相續入無余泥洹。又有二種解脫慧解脫心解脫。若說斷即是離無明。故慧得解脫。若說離欲即是離愛心得解脫。二解脫果是名爲滅。又若說斷想即說斷無明漏。若說離欲想即說斷欲漏有漏。若說滅想是此二果。又如經說斷一切諸行故名斷。離一切諸行故名離。滅一切諸行故名滅。然則此叁義一而名異。若修無常想乃至滅想。則一切事訖。滅諸煩惱斷陰結相續入無余泥洹

　　定具中初五定具品第一百八十一

　　問曰。汝先說道谛。所謂定具及定以說定。定具今應當說。所以者何。若有定具則定可成。無則不成。答曰。定具者。謂十一法。一清淨持戒。二得善知識。叁守護根門。四飲食知量。五初夜後夜損于睡眠。六具足善覺。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十無障礙。十一不著淨持戒者。離不善業名爲持戒不善業者。所謂殺盜邪淫是身叁業。妄語兩舌惡口绮語是口四業。遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法。亦名爲戒。以戒能爲定因。是故受持。所以者何。猶如治金先除粗垢。如是先以持戒除破戒粗過。後以定等除余細過。所以者何。若無持戒則無禅定。以持戒因緣禅定易得。如經中說。戒…

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