《成實論》十四 ▪第4页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁問曰。若觀不淨深厭離身。速得解脫。何用修此十六行耶。答曰。不淨觀未得離欲自惡厭。身心則迷悶。如服藥過則還爲病。如是不淨喜生惡厭。如跋求沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭。飲毒墜高等種種自殺。此行不爾。能得離欲而不生惡厭。故名爲勝。又此行易得。自緣身故不淨易失。又此行細微。以能自壞身故。不淨行粗壞骨相難。又此行能破一切煩惱。不淨但破淫欲。所以者何。一切煩惱皆因覺生。念出入息爲斷諸覺故。問曰。出入息爲屬身。爲屬心耶。答曰。亦屬身亦屬心。所以者何。處胎中無。故知由身。若第四禅等及無心者。無故知由心。問曰。息不故起不應由心。所以者何。是息不由意起。如心念余事息常出入。如食自消如影自轉。非人爲也。答曰。息不故起不由憶念。但以衆緣和合故起。若有心則有。無心便無。故知由心。有隨心差別。粗心則短細心則長。又出入息由地由心。若在出入息地。亦有出入息地心。爾時則有出入息地。所謂欲界及叁禅。若在出入息地而無出入息地心。及在無心爾時則無。若在無出入息地。爾時亦無。問曰。息起時先出耶先入耶。答曰。生時先出死時後入。出入第四禅亦如是。問曰。是念出入息雲何名具足。答曰。行者若得此十六行。爾時名具足。有論師言。以六因緣故名具足。所謂數隨止觀轉緣清淨。數名數出入息從一至十。數有叁種。若等若過若減。等謂十數爲十。過謂十一數名爲十。減名數九爲十。隨名行者心隨息出入。觀名行者見息系身如珠中縷。止名令心住出入息。轉謂轉身緣心令受緣心。現前心法亦爾。清淨名行者離一切煩惱諸難心得清淨。此不必定。所以者何。是諸行中不必要用數隨二法。行者但令心住息中斷諸覺。故若能行十六種名爲具足。又此具足相不決定。鈍根所行。于利根者則非具足。問曰。是出入息經中何故說名爲食。答曰。若息出入停等。身得快樂。如得美食。益身調適。故名爲食。問曰。此十六行中盡念出入息耶。答曰。是人名壞裂五陰方便。若壞裂五陰除假名已。更複何用念出入息。是名身憶。四種憶身故名身憶。問曰。憶緣過去息是現在。何故名憶。答曰。是破假名智以憶名說。諸心數法更相爲名。如十想等。亦憶先後所行故名爲憶。問曰。長短等中不說聖行。雲何無行名憶處耶。經中說。若行者學出入息。若長若短若遍身。若除身行。爾時名身憶處。答曰。是名初方便道。爲心清淨故後名斷道。又此中有無常等行。但此經不說。余經中說。行者于出入息中觀身生相滅相及生滅相。又說觀身無常等。但第四中無常等行具足故說

　　定難品第一百八十六

　　是定若離障礙諸難。能成大利。定難者。所謂粗喜。如經中說。我生粗喜心難法。行者不應生此粗喜。以有貪著等過亂定心故。問曰。從法生喜雲何能令不生。答曰。行者念空則不生喜。以有衆生想故生喜。五陰空無衆生。雲何當喜。又行者應作是念。以因緣故種種法生。謂光明等。是中何所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞。粗喜則滅。又行者更求大事。不以光明等法。爲是故不生喜。又行者見滅相利故。不以光明等相爲喜。又此行者修習寂滅欲盡煩惱。故不生喜以此等緣能滅粗喜。又有怖畏定難。行者見可怖緣故生怖畏。世間所有可怖畏處行者悉見。于此事中皆應谛觀無常敗壞不應隨也。所以者何。坐禅法中有此因緣見可畏事。不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空。如幻能诳凡人非真實也。如是思惟則離怖畏。又依空法則無怖畏。又作是念。我行力故感此異相不應怖畏。又自念。身有戒聞等功德具足。無可加害因緣故不怖畏。又此行者樂道深故。不惜身命何所怖畏。又此人心常處正念。是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏。怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難。謂行者有冷熱等病。若疲極失睡。謂因緣故令身不適。有貪憂嫉垢等諸煩惱。令心不適則失禅定。是故行者應自將護身心令其調適。又有異相定難。所謂垢相亦有非垢相能亂禅定。如布施等相。又有不等定難。所謂精進若遲若疾。疾則身心疲極。遲則不取定相。俱退失定。如捉鳥子急則疲極緩則飛去。又如調弦若急若緩俱不成音。又精進若速則難究竟。如佛語阿那律。汝精進過。後當懈怠。所以者何。若精進過則事不成。還墮懈怠。精進若遲事亦不辦。是故不等名爲定難。又有無念定難。謂不念善法。設念善法則非所受。又不念定相而念外色。是名不念。行者應一心精進念所受法如擎油缽。又有顛倒定難。謂多欲人受行慈心。多嗔恚人修習不淨。上二種人觀十二因緣。又沒心中修止。踔心中行精進。是二心中行舍。是名顛倒。又有多語定難。謂多覺觀覺觀是語言因故。又心不樂住。強系在緣。又有不取相定難。相有叁種。所謂止相進相舍相。又有叁相謂入定相住相起相。行者不善分別如是等相。故失禅定。又有慢定難若謂我能入定彼不能入。是名憍慢。若謂彼能而我不能。是不如慢。若未得定自謂爲得。是增上慢。于不妙定而生妙想。是名邪慢。又貪等法亦名定難。如經中說。若行者一法成就。則不能觀眼無常。所謂貪也。問曰。一切未離欲人皆不能觀眼無常耶。答曰。此言少失。應說現在起貪不能觀眼無常。有成就中亦有差別。有人貪等厚重常來在心則能障定。若薄而不常。則不能爲難。又經中說十叁惡法皆名定難。十叁白法皆是順定。所謂佛言若不斷叁法則不能度老病死。謂貪恚癡。若不斷叁法則不能斷貪恚癡。謂身見戒取疑。次有叁法謂邪念邪行沒心。次有叁法謂妄憶不安慧亂心。次有叁法謂調戲不守諸根破戒。次有叁法謂不信邪戒懈怠。次有叁法。謂不喜善人惡聞正法。喜出他過。次有叁法。謂不恭敬難可與語。習惡知識。若不斷叁法則不能斷不恭敬難與語惡知識。謂無慚無愧放逸。若能斷無慚無愧放逸。則斷不恭敬難與語惡知識。乃至能斷身見戒取疑。則能斷貪恚癡度老病死。是中度老病死。謂無余涅槃斷貪恚癡。謂阿羅漢果。有余涅槃斷身見戒取疑。謂叁沙門果。斷邪念邪行沒心。謂在暖等達分善根。斷妄憶念不安慧亂心。謂修四憶念處。斷調戲不守諸根破戒。謂受出家戒。斷不喜善人。惡聞正法喜出他過。不信邪戒懈怠不恭敬難可與語習惡知識無慚無愧放逸。謂在家清淨。所以者何。若人獨處爲惡不羞。是名無慚。此人于後惡心轉增。衆中爲惡亦無所恥。是名無愧。失善法本二白法故。常隨惡法是名放逸。以成就此叁惡法故。不受所尊師長教悔。名無恭敬。反悷師教名難與語。如是則遠離師長親近惡人名習惡知識。于此中從無慚生無恭敬。從無愧生難與語。從放逸生習惡知識。故爲不信。受邪戒法常爲懈怠。習近惡人教令不信。言爲惡無報。或聞行惡得報。即便受行雞狗等法。望速畢罪。受行此法不覺有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人。謂無真實行正行者。亦惡聞正法。謂行正法皆如邪法無所利益。以心濁故喜出他過。謂他行法皆如自己都無所得。如是不能製煩惱。故心則戲調。以戲調故不攝諸根則能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心志散亂便生邪念。生邪念故便行邪道。行邪道時不得利。故心則迷沒。心不明故不斷叁結。不斷叁結故。不能斷貪等煩惱病等諸衰。與此相違名爲白法。又有愁憂定難。行者生念。我于爾所年月歲數。不能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。又有不樂定難。雖得好處善師等緣心亦不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃至衣服飲食等法。減損善根增長不善皆名定難。應當覺知勤求舍離

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