《成實論》十五

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　止觀品第一百八十七

　　問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止觀。若一切禅定等法皆悉應念。何故但說止觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮結。觀能斷滅。止如捉草觀如鐮刈。止如掃地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如起脈觀如刺血。止製調心觀起沒心。止如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用刬。止如鑷鑷刺觀如剪刀剪發。止如器鉀觀如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調金觀如造器。又世間衆生皆墮二邊。若苦若樂。止能舍樂觀能離苦。又七淨中戒淨心淨名止。余五名觀。八大人覺中六覺名止。二覺名觀。四憶處中叁憶處名止第四憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺分中叁覺分名止。叁覺分名觀。念則俱隨。八道分中叁分名戒。二分名止。叁分名觀。戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中說。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脫。離無明故慧得解脫。得二解脫更無余事故但說二。問曰。若止觀能修心修慧。修心慧故能斷貪及無明。何故定說止能修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止則息故說止能修心。從息心生智。故說觀能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。初慧名觀後名爲慧。若經中說修止斷貪。是說遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。若得止樂則不複生。如經中說。行者得淨喜時舍不淨喜。若說無明斷是究竟斷。何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無余。經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。離無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解脫時解脫不壞解脫。時解脫是遮斷。不壞解脫是畢竟斷。問曰。時解脫是五種阿羅漢無漏解脫。不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫。何故但說遮斷耶。答曰。此非無漏解脫。所以者何。時解脫名但以上力少時遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。又此解脫名時愛解脫。漏盡阿羅漢無所可愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學人漏未盡故我心時發。是故于戒生愛。非阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅漢于時解脫六返退失。恐第七退故以刀自害。若失有漏不應自害。故知時解脫不名有漏。答曰。此人退失所用斷結禅定。于此定中六返退失。第七時還得此定。便欲自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。學人死繞屍四邊遍求其識來。白佛言。世尊。雲何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮斷者。經中說。從貪心得解脫。從恚癡心得解脫。又說斷貪喜故心得好解脫。又說從欲漏心得解脫。如是皆應名遮解脫非實解脫。答曰。是中亦說無明斷。故知是畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。若不生真智則是遮斷。隨生真智是畢竟斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問曰。經中說。以止修心依觀得解脫。以觀修心依止得解脫。是事雲何。答曰。行者若因禅定生緣滅智。是名以止修心依觀得解脫。若以散心分別陰界入等。因此得緣滅止。是名以觀修心依止得解脫。若得念處等達分攝心。則俱修止觀。又一切行者。皆依此二法得滅心解脫

　　修定品第一百八十八

　　問曰。汝言應修習定。是定心念念生滅。雲何可修。答曰。現見身業雖念念滅。以修習故有異技能。隨修習久轉轉便易。口業亦爾。隨所習學轉增調利堅固易憶。如讀誦等。當知意業雖念念滅亦可修習。如火能變生水能決石風能吹物。如是念念滅法皆有集力。久隨習煩惱則隨熾盛。如人世世修習淫心則成多欲。恚癡亦爾。如經中說。若人隨念何事心則隨向。如常隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖念念滅亦可修習。又修名增長。現見諸法皆有增長。如經中說。行者以邪念故。欲等諸漏未生。則生生者增長。謂從下生中從中生上。如種牙莖節花葉果實。現見皆從因漸次增長。定慧等法亦應如是。又現見勳麻其香轉增。是香及麻念念不住而有勳力。故知念念滅法亦可修習。問曰。麻是住法花香來勳。無有住心。以念念滅智而來修習雲何爲喻。答曰。無有住法一切諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若法不念念滅則無修習。即體常住修何所益。若法念念滅。以下中上法故有修習。問曰。諸花到麻能勳。智不及心故無修習。答曰。先業喻中是事已明。所謂後業不到先業。先語不待後語。而身口業亦有修相。是故汝言不到不修。不名爲難。又現見因果雖不同時。亦得從因有果。如是心法雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習先心後心增長。問曰。若麻念念滅則異麻生。是麻爲勳生。爲不勳生。若不勳生終無有勳。若勳生者複何用久勳。答曰。以因勳故。如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異麻生。是則勳生。汝言何用久勳。如汝經中說。因火合法微塵黑相滅赤相生。若初火合法滅黑相者。不應更生黑相。若初火合法生赤相者。複何須後火合法。若初火合時黑相生。赤相終不應生。若第二時赤相生。複何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有因緣。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦以下中上法次第而生。又修法微細異心相續。如羽毛暖微卵則漸變。掌肌軟故斧柯微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習。又修習法時到乃知。如偈中說。一分從師受一分因友得。一分自思惟。一分待時熟。若人雖複終日讀誦。不能明了。如時熟者如以多華一時勳麻。不如少華漸漸久勳。膏潤水浸漯牆壁等皆亦如是。現見種根牙等增長微細尚不能見。日日所長如毫末許。小兒等身酥乳等熟亦複如是。故知修法微妙難覺。問曰。或見有法一時頓集。有人先不見色見即染著。亦有少時多所通達。何故但說漸次修習。答曰。皆是過去曾修習故。知積習以漸此事已明。又非但發心能有所成。如經中說。若于善法不勤修習。而但願欲不受諸法。于諸漏中心得解脫。是人所念終不從願。以不能勤修善法故。行者若能勤修善法。雖不發願亦于諸漏心得解脫。以從因生果不須願故。猶如鳥雀要須抱卵。不以願故禽從[谷-禾+卵]出。又不以願故燈明清淨。要須備具清油淨炷。無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉谷。必須良田好種時澤調適農功具足乃有所獲。又不但願故身得色力。要服良藥肴饍等緣。乃得充滿。如是非但願故能得漏盡。要須真智乃得解脫。何有智者知從因生果。而舍其因從余求果。又修習法現見果報。如經中佛說。且置七日我教弟子。乃至須臾修習善法。于無量歲常得受樂。又諸比丘尼語大德阿難。我等善修念處。覺異于初。又經中佛告諸比丘。若人無谄曲心來至我所。我朝爲說法。令夕得利。夕爲說法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又無上佛道尚以積習善法故得。況余事也。如經中說。佛語比丘。我依二法得無上道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛于善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。所以者何。若不爲善則無所獲。爲善亦不相伐。不爲善者終無安隱。思量此已則勤精進修習善法。若發精進或得或失。不精進者永無得望。是故應勤修習。勿生懈惓。又智者究竟必應解脫。若離修習更無方便。是故智者當勤修習。勿生厭惓。又行者念。行正行必有果報。雖未便得不以爲憂。又行者應念。我已曾得修習果報。以衆生昔來皆得一切諸禅定故。我今正修亦必當得。故不厭惓。又正行者佛爲作證。我今正行故知必得。又我得道因緣具足。謂得人身諸根完具。明識罪福亦信解脫。遇善知識。具此等緣。雲何不得修習果報。又正行精進終不唐棄。故不厭惓。又煩惱斷細微難覺。如柯漸盡。我諸煩惱亦當有斷。但以細故不能盡覺。故知修善精進爲最。又少智尚能斷諸煩惱。如少光明亦能除闇。如是但得少智則爲事辦。故不厭惓。又久而難成。所謂得定。若得定已則余功未幾。是故雖不速得。終不厭惓。又行者應念得定甚難。如昔菩薩福慧深厚。精勤六年爾乃逮得。及余比丘得定亦難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念已不生疲厭。又諸行人必應爲者。所謂修定。更無余業。故得與不得要當修習。又修習者。雖不得定亦名得身遠離。身遠離已定則易得。又若勤修定則不負佛恩。亦以行遠離故得名行者。又修習善久則成善性。乃至轉身善常隨逐。故能常與善人相遇。是爲大利。又常修善者。或于現身而得漏盡。若死時得。若命終已化生善處。于彼間得。如聞法利中說。又行者內心發勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他人有信等善根故能得定。我今亦有何爲不得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強。斷之何難。如說比丘成就六法能以口風吹散雪山。況死無明。又行者生念。我于宿世不修定。故今不能得。今若不勤後複不得。故應勤習。又常修定故心得住處。如瓶轉不止必得住處。又行者生念。我若常勤精進。若得不得後必不悔。故應一心勤修諸定

　　道谛聚智論中智相品第一百八十九

　　真慧名智。真者謂空無我。是中智慧名爲真智。假名中慧名想非智。所以者何。經中說。如刀能割。聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱。不說余法。不以不實能斷煩惱。故知智慧爲實。問曰。汝但說慧能斷煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸煩惱。如經中說。善修無常想。故能破一切欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。答曰不然。慧斷煩惱以想名說。佛二種語。一實語。二名字語。如經中說慈斷嗔恚。而是慈法實不斷結。但智能斷如說智刀斷諸煩惱。故知慈能斷結。是名字語。又慧義…

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