《成實論》十五 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁滅。答曰。諸有說四聖谛利。皆于陰界入等中說。謂知此色等色等生滅。故得漏盡。又佛自說。我于色等陰中。不如實知味過出離。終不自謂得無上道。若如實知則自知得道。又城喻經說。我若未知老死老死生老死滅老死滅道。乃至諸行諸行生諸行滅諸行滅道。不自說我得無上道。若如實知自說得佛。如是等見若是得道見者。則十六心不名得道問曰。我不說此名得道見。是思惟時。答曰。四谛中亦如是說。亦可說是思惟時。若不爾應說因緣。見四谛名得道時。見五陰等爲思惟時。問曰。斷煩惱智名爲得道。思惟五陰等不斷煩惱。答曰。我先已說五陰等智亦斷煩惱。如說知見色等故得漏盡。又說。見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又佛自觀因緣得道。又甄叔伽經中說種種得道因緣。有人觀五陰得道。或觀十二入十八界十二因緣等得道。故知非但以四谛得道。若汝意謂雖有是說不以此觀能斷煩惱。亦可說言雖觀四谛不斷煩惱。又要當以真谛得道。而解四谛中說。生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。取要言之。五陰爲苦。又說。苦因所謂貪愛。常隨喜樂處處受身。觀如是等不應盡漏。此皆世谛。非第一故。問曰。雖觀生死等不應盡漏。略說五陰皆苦。是中有智能破煩惱。答曰。余叁谛雲何。故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦。是散亂心不應得道。問曰。若不以四谛得道。當以何法得道。答曰。以一谛得道。所謂爲滅。如經中說。妄名虛诳實名不顛倒。一切有爲法皆虛诳妄取。故知行者隨心在有爲法中。皆非真實。如經中說。諸有爲法虛诳。如幻如焰如夢如假借等。如法句經中說。虛妄系世間似如有堅實。實無見如有。正觀則皆無。如實無男女法。但五陰和合強名男女。凡夫倒惑謂之實有行者觀此五陰空無我。故即不複見。如法印經中說。行者觀色無常空虛離相。無常者。謂色體性無常。空虛者如瓶中無水名曰空瓶。如是五陰中無神我。故名爲空。如是觀者者亦名爲空。亦名知見未淨。以未能見五陰滅故。後乃見滅。所謂行者作如是念。我所見聞等。故知見滅諸煩惱盡。問曰。何故見滅則煩惱盡非余谛耶。答曰。行者爾時苦想決定。若未證滅相。于有爲法中苦心未定。如人不得初禅喜樂。于五欲中不生厭想。又如未得無覺觀定。于覺觀定不以爲患。行者亦爾。未證泥洹寂滅相時不得行苦。當知見滅谛故苦想具足。苦想具足故愛等結斷。問曰。若見滅谛故苦想具足。應見滅谛後煩惱方斷。所以者何。見滅谛已苦想具故。答曰。非後時斷。隨于滅中得寂滅相。即時苦想具足。後當現前。如經中說。行者于集生相。法知盡滅相。即于法中得法眼淨。又人于諸陰中常有我心。雖觀諸陰無常苦等。未得永滅。若見滅谛以無相故我心永滅。問曰。若見滅谛則我心盡。何故佛觀前人柔軟心等爲說四谛。不但說滅。答曰。此中有順道行。何者以無常想無我想具足故。得此苦觀以其近道。是故合說。問曰。若得道時斷身見者。何故複說戒取疑耶。答曰。行者得道現見諸法皆空無我。即不複疑。不同凡夫聞思等觀。若見道谛則知唯此一實更無余道。是故說叁。問曰。若得道時見谛所斷諸煩惱盡。何故但說叁結盡耶。答曰。一切煩惱皆以身見爲本。如佛問比丘。人以何事因何事。見何事故生如是見。唯有此身死則斷滅。如是等一切見。比丘白佛。佛爲法王唯願解脫。佛言。人以色因色見色是我。故起此見。乃至識亦如是。當知因見我故生諸煩惱。所以者何。若有身見則謂此我若常無常。若定見常則是常見。定見無常則是斷見。若我是常則無業無報無苦解脫。我若無常亦無業無報及苦解脫。不以修道而得泥洹。若以此見爲勝。即是見取。謂能得度即是戒取。自見中愛他見中恚。以此見自高即是憍慢。皆以不如實知故起此結。即是無明。是故身見斷故見谛結斷。問曰。若身見斷余亦斷者。何故別說戒取疑耶。答曰。以其勝故。行者現見法相則無有疑。此疑疑我爲有爲無。亦疑此道得清淨不。令見苦谛則我見斷。亦知唯此一道更無有余。是故說斷身見名真見苦斷戒取故名修行道。于知所知法中無疑。若以正智知所知法。即斷集證滅名具四谛。故說此叁示無疑相。此疑從我道生。如經中說初得道相。謂見法得法知法達法。度諸疑網不隨他教。于佛法中得無畏力安住果中

　　一切緣品第一百九十一

　　問曰。何智能一切緣。答曰。若智行界入等名一切緣。所以者何。若說諸入諸界法。物事有諸緣諸塵可知識等。皆盡諸法若智能緣。名一切緣。問曰。此智不知相應共生等法。答曰。能知若緣入等。是名總相智。總相智故能緣一切。所以者何。若說十二入則更無余法。故知此智亦緣自體。問曰。經中說。二因緣生識。是故不應有自緣智。又諸智無有因緣譬喻能緣自體。如指端不能自觸。眼不能自見。答曰。汝說二因緣生識此事不定。亦有無緣生智。非一切皆從二因緣生。又第六識于自陰中都無所緣。無現法故是識不能緣色等法。若能緣者盲人亦應見色。此人爾時心心數法。在去來中。去來無法爲何所緣。但遮計神故如是說。若諸識生皆由此二非四因緣。或有識生無二因緣。如經中說。六入因緣觸而實無觸。以六入爲因緣。若生則不出于六入。爲遮第七入故。如是遮四因緣。故佛說二。又于過去未來虛空時方等中知生。而此法實無。此即是無緣知。問曰。若然者以此因緣過去未來等法應有。若無雲何生知。于兔角龜毛蛇足等中終不生知。答曰。于作中知生。如見人去則憶去時。若聞人語。則憶語時。如是等過去中無作是故不然。問曰。今于過去爲何所憶。答曰。憶無所有。汝言何故不憶兔角等。若法生已而滅是則可憶。若本來無何所憶耶。如法先名衆生今雖過去亦名衆生。如是先于此法生憶。故即此心還憶。非異心也。又是人先取此法相。此法雖滅而能生憶想分別法。若法于此人心生。此法失滅後意識生。能知此事是名相緣識。又是相能與後緣相識作因緣。兔角等識無相爲因。是故不生。又亦應有緣兔角等識。若無雲何能說。問曰。兔角性非可識。所以者何。終不生長短黑白等念。故過去法亦如是。所以者何。我等不能以過去法令現在前。如聖人知未來事。言此事當爾此事不爾。答曰。聖智力爾。法雖未有而能預知。如聖人能壞石壁入出無礙。此事亦爾。無而能知。又以憶力故。知如眼識不能分別男女。若眼識不能意識亦不應能。而意識實能是事亦爾。又如我等于先所用已滅事中生知。聖人亦爾。于無法中而能生知。又如說提婆達多無有一識能識四字。而亦能識。是事亦爾。又如諸數量別異合離此彼等。是中雖無現法亦能生識。又如人身不可以一念遍知。亦不可以分分識知。雖分分不知一念不知。而亦生人知。是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體。此中有說意能自知。言行者隨心觀而去來無心。故知以現在心緣現在心。若不爾終無有人能識現在心相應法。問曰。經中說。若能以慧觀一切法無我。即得厭離苦。是道爲清淨。此智慧除自體及共生法余一切法緣。答曰。此智但有漏緣非無漏。所以者何。此偈中說即厭離苦。故知但緣苦谛。又爲壞我見修無我智。我見五受陰緣。當知無我亦緣受陰。是五受陰無常故無我。如經中說。若無常即是無我。若無我即是苦。又佛語比丘。斷非汝所有法。比丘言得已。世尊。佛問。汝雲何得。世尊色是非我所。受想行識非我所。佛言。善哉善哉。當知但受陰中生無我心。又經中說。諸所有色若過去未來內外粗細近遠大小。皆應知非我非我所。如是實以正慧觀。又說。觀色無我受想行識無我。觀色無常虛妄如幻诳無智眼。爲怨爲賊無我無我所。又佛說。于此坐中有愚癡人。在無明[谷-禾+卵]無明所盲。舍離佛法生此邪見。若色無我受想行識無我。雲何無我起業。而以我受故。知無我但緣受陰。又經中無處說無我智緣一切法。處處皆說五受陰緣。問曰。佛自說一切法無我。故知有爲無爲此智皆緣。非但緣五受陰。又說十空緣一切法。空即無我。又說諸行無常苦。一切法無我。若無我智但緣苦谛。何故不說諸行無我。以說一切法無我故。當知若說行則說有爲。若說法即通一切。又說誰于一相法及別異相法智慧現在前。如明眼見色。唯諸佛世尊正智得解脫。能于一相法及別異相法。智慧現在前如明眼見色。以無我想故。諸法一相。故知無我緣一切法。非但緣苦。答曰。一切二種。一攝一切。二攝一分。攝一切者。如佛說我是一切智人一切名十二入。攝一分者。如說一切然。而無漏無爲不可得然。又如來品中。說如來是一切舍者一切勝者。不可舍持戒等法。但爲惡法說一切舍。不可勝余諸佛。但爲余衆生故說一切勝。又說。雲何比丘名一切智。謂如實知六觸入生滅。是名總相知一切法。非別相智。佛總別悉知名一切智。是比丘總知諸法無常等。故名一切智其名雖同而實有異名攝一分。又佛言。若法入修多羅隨順比尼不違法相。是法應受。又說。若人言此是佛語。是人語正而義非。智者于中應說正義。語此比丘。是語應與何義相稱。複有說者義正而語非。是正義中應置正語。如是等經佛悉聽之。又有了義不了義經。此是不了義經。何故于一事而說一切名。應知其意。又世間人于一事中亦說一切。如言爲一切祠一切與食。亦說此人一切皆食。故知雖說一切無我。當知但爲五受陰說。非一切法。汝說十空。此中不得有無爲空。所以者何。無人于無爲中生我想。故設有余空亦無所害。汝亦以苦智與空相應。是故空非一切法緣。問曰。世間空緣一切法。非無漏空。答曰。無世間空。一切空皆是無漏。又問。法印經中說。空是世間空。答曰。是出世間空。非世間空。又問。是中說知見未淨。故知是世間空。答曰。我先說無漏心能破假名。是故從破假名來。名無漏心。後見滅谛離增上慢。名知見淨。是故無世間空。汝說如一切行無常一切法無我。如是應有行者具足無我想。時法相具足故于無我說法名字。如見品中說。若人不見苦是即爲見我。苦如實見苦。即不複見我。如實者。謂見無我。是故說一切法無我。但緣苦谛說無我行。汝說佛現前見一相異相。此亦應有以界入等爲一。故說一相有何咎耶

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