《成實論》十六

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　聖行品第一百九十二

　　有二行。空行無我行。于五陰中不見衆生是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知之。經中說。見色無體性。見受想行識無體性。又經中說。因無性得解脫。故知色性非真實有。受想行識性非真實有。又經中說。五陰皆空如幻。不可說幻爲真實。幻若真實有不名爲幻。亦不可言無。但以無實能爲诳惑。又此行者觀一切空。故知五陰非真實有。如破一相故不見壁等一法。五陰亦爾。無一實法。問曰。若色等法亦非真實。今應唯一世谛。答曰。滅是第一義谛故有。如經中說。妄謂虛诳谛名如實。滅即是如實決定。故名第一義有。又行者生真實智。一切有爲皆悉空無。故知滅是第一義有。問曰。汝說見五陰中無衆生。因何五陰說名衆生。爲有漏爲無漏。答曰。亦有漏亦無漏。問曰。經中說。若見衆生皆是見五受陰。答曰。無漏法亦在衆生數。不在非衆生數木石等中。故知亦因無漏諸陰名爲衆生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心衆生。故無漏心亦名衆生。一切諸陰皆名受陰。從受生故。問曰。雲何知皆從受生。答曰。無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無則不生。如經中說。爲無明所覆愛結所系。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受陰俱從受生。故曰受陰。是故此經不相違背。是二行皆緣無所有。若色等法空及體性滅。皆是無所有。問曰。此二皆緣五陰。經中說。見色空無我見受想行識空無我。答曰。因諸陰見空無我。所以者何。于衆生因緣中見衆生空。亦見色等法滅。問曰。是則俱緣。若行者念諸陰及空。即名緣陰及無所有。答曰。行者于衆生因緣中不見衆生。故即生空心。然後見空。又于五陰滅中。不見色體性受想行識體性。故知此二皆無所有緣

　　見智品第一百九十叁

　　問曰。正見正智有何差別。答曰。即是一體無有差別。正見二種。世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能通達苦等諸谛。正智亦爾。問曰。汝說見智相不如是。所以者何。諸忍但見非智。盡智無生智及五識相應慧。但智非見。答曰。何故諸忍非智。問曰。以未知欲知故名未知根。若苦法忍是智。苦法忍知已。苦法智應名知根。不名未知根。是故忍非智也。又經中說。若行者于是諸法少能以慧觀。忍名未訖竟。訖竟名智。若忍名觀未訖。又初無漏慧始見名忍。不應以初見爲智。又忍時不了。智時決了。又忍生時疑猶隨逐。故忍非智。答曰。忍即是智。所以者何。欲樂忍皆是一義。行者先知苦已。然後忍樂。若先不知何所忍樂。又少語中但說觀忍。而不說智。然則應受行果者無智。若汝意謂行者有智而名爲忍。今亦應受忍即是智。又經中說。行者知時見時即得漏盡。又說。知見得是一義。又佛說苦智集滅道智。不說有忍。故知智即是忍。又佛解智義中說。如實知故名智。忍亦如實知。故不應有異。若汝以未知根故名爲忍者。是事不然。我等不說先忍後智。于一心中即名忍智。是義不成。汝雲何以不成相成。汝言忍名未訖。我已先答。謂先知後忍。當知忍即爲訖。若不知訖雲何能忍。汝言忍時未了。汝法中以忍斷結。如其不了何能斷結。汝言忍時疑猶隨逐。若爾見谛道中皆有疑隨。是中智生皆應非智。又無有分別是忍是智。如世間觀隨順四谛。亦名爲忍亦名爲智。無漏忍智亦應如是。問曰。盡智無生智但智非見。答曰。有何因緣。問曰。經中別說正見正智。故智非見。答曰。若爾則正見不名正智。若汝謂正見是正智。正智亦應是正見。又五分法身從慧品中別說解脫知見。應當非慧。然則盡智無生智亦非是慧。今即正見以異相故說名正智。謂盡一切煩惱于阿羅漢心中生。故說名正智。問曰。若正智即是正見。則阿羅漢不名十分成就。答曰。體一而異名。如法智苦智。又說阿羅漢名八功德福田成就。是故正智即是正見。又六和敬中第六和敬說名同見。若如汝說則盡無生智不名和敬。又正觀故名正見。盡無生智以正觀故亦名正見。問曰。五識相應慧但智非見。答曰。何故非見。問曰。五識皆無分別。以初在緣故見名思惟觀察。又五識但緣現在。是故非見。答曰。是中無覺觀故不能分別。若言初在緣故非見。是事不然。所以者何。汝法眼識有相續緣。如意識故。不應言初在緣。若爾意識亦不應有見。又汝說緣現在故非見。是亦不然。他心智亦緣現在。是亦應非見。五識中無真實知以無行故亦常隨假名。故見智慧等一切皆無。況但無見。問曰。有人言眼根名見。是事雲何。答曰。眼根非見。眼識能緣隨俗言說。故曰眼見。問曰。有人言有八見。謂五邪見世間正見學見無學見。除此八見余慧不名爲見。是事雲何。答曰。若見智得解了通證皆是一義。若言此見此非見。皆自憶想分別說。問曰。經中說知者見者則得漏盡有何差別。答曰。若智初破假名名爲知。入法位已則名爲見。始觀名知達了名見。有如是法深淺等別

　　叁慧品第一百九十四

　　叁慧。聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經中生名爲聞慧。以此能生無漏聖慧。故名爲慧。如經中說。羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。雖聞違陀等世俗經典以不能生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中義是名思慧。如說行者聞法思惟義趣。又說。行者聞法思惟義已。當隨順行。若能現前知見是名修慧。如說行者于定心中見五陰生滅。如諸經中說汝等比丘修習禅定當得如實現前知見。又七正智經中說。若比丘知法名聞慧。知義名思慧。知時等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧。獨處思義名思慧。後得道時名修慧。又經中說叁種器杖。聞杖離杖慧杖。聞杖名聞慧。離杖名思慧。慧杖名修慧。又經中說聞法五利。未聞則聞已聞明了。斷疑正見以慧通達甚深義趣。未聞則聞已聞明了是名聞慧。斷疑正見是名思慧。以慧通達是名修慧。又聞法利中說。行者以耳聽法以口誦習是名聞慧。以意思量是名思慧。以見通達是名修慧。又四須陀洹分中聞正法名聞慧。正憶念名思慧。隨法行名修慧。又五解脫門中。從所尊聞法是名聞慧。通達語義是名思慧。生歡喜等名爲修慧。又經中言。佛所說法叁時善等。善男子若長若幼聞法生念。在家愦鬧出家閑靜。若不出家則不能淨修善法。即舍所有親屬財物。出家持戒守護諸根。威儀詳審獨處思惟。遠離五蓋得初禅等乃至漏盡。于此中長幼聞法是名聞慧。念在家愦鬧出家閑靜是名思慧。遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。又經中說。二因緣故能生正見。從他聞法自正憶念。從他聞法名聞慧。自正憶念名思慧。能生正見名修慧。又偈中說。當習近善人聽受正法。樂于獨處調伏其心。是中習近善人聽受正法是名聞慧。樂于獨處是名思慧。調伏其心是名修慧。又佛教諸比丘。汝所說時當說四谛。所思惟時當思四谛。是中若說四谛名聞慧。思惟四谛名思慧。得四谛名修慧。如是等處處經中佛說叁慧。問曰。是叁慧幾欲界幾色界幾無色界。答曰。欲色界一切。如手居士生無熱天彼中說法。若人說法必思其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。問曰。有人言。欲界無修慧色界無思慧。是事雲何。答曰。何因緣故欲界無修慧。問曰。以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。答曰。佛法中無有此語。以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。又說以欲界道能破煩惱。何者欲界有不淨觀等。如經中說善修不淨觀能破貪欲。慈等亦爾。問曰。是欲界不淨觀等不能永斷煩惱。答曰。色界不淨觀等。亦不能畢竟斷諸煩惱。問曰。以粗重不適等行能斷煩惱非不淨等。答曰。無有經說粗等能斷煩惱不淨等不能。經中說。以不淨等能斷煩惱。又粗等有何勢力能斷煩惱。而不淨等不能。又若欲界有粗等行。應以此行斷諸煩惱。若無應說因緣。何故有不淨等而無粗等。若有而不斷煩惱。色界雖有亦不應能斷。是亦應說因緣。何故欲界不能而色界能。問曰。欲界雖有粗等而不能斷諸煩惱。以是散亂界故。散亂心者無所能斷。如經中說。攝心是道散亂心非道。答曰。應說因緣何故欲界名散亂界耶。是中有不淨觀等。若是散亂界雲何能觀骨等異相。又色界攝心有何異相而欲界無。問曰。以色界道能得離欲。于此間死生色界中如榍出榍。答曰。何名離欲。問曰。斷煩惱名離欲。以色界道能斷煩惱非欲界也。答曰。諸外道斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷結。若斷已更生。則無漏斷結亦應更生。是事不可。又經中說。斷叁結已能斷叁毒。凡夫不能斷叁結。故無得離欲。又凡夫常有我等心。故無有能斷身見等。若凡夫能離欲者。一切煩惱皆不應有。所以者何。一切煩惱皆衆緣成。如經中說。從衆緣成我。若此凡夫于欲界五陰不起身見。複未得上界諸陰。然則應無身見有如此過。如是煩惱應當永盡。此凡夫應是羅漢。而實不得煩惱都盡。如經中說。聞大雷音二人不怖。轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不怖。又阿羅漢不欣生惡死。如優波斯那阿羅漢。爲毒蛇所螫將命終時。諸根不異顔色不變。是人亦應如是。又阿羅漢世間八法不能覆心。此人亦應如是。以離欲故。而實凡夫雖說離欲皆無此相。故知不斷煩惱。問曰。凡夫能斷煩惱。此間命終往生色界。若不斷結雲何生彼。經中亦說。有離欲外道。又說阿羅漢迦羅摩郁頭藍弗舍離欲色生無色中。又說。以色離欲以無色離欲。以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不名爲斷。是事不然。汝亦說凡夫諸有所斷實皆是遮。但名爲斷離其實不斷說名爲斷。實不離欲說名離欲。如偈中說。若念我我所。死來則能斷。小兒弄土戲。隨愛時則吝護若心厭離時即壞而舍去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異。死斷不生色無色界。小兒舍土雖供養之。無大果報。若供養離欲外道得大果報。語言雖同其義則異。故知凡夫實有斷離。答曰。遮中有差別。若能深遮煩惱則生色無色界。又若能遮身見先已說過。若不能遮欲界身見。雲何能生色無色界。但遮貪恚故生色界。非遮身見等。故…

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