《成實論》十六 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁知凡夫實不斷結。亦有欲界善法。能遮煩惱。故知欲界亦有修慧。又經中說。除七依處亦許得道。故知依欲界定能生真智。問曰。是人依初禅近地得阿羅漢道。非欲界定。答曰。不然。言除七依則除初禅及近地已。又此中無有因緣能依近地非欲界定。若此行者能入近地。何故不能入初禅耶。是事亦無因緣。又須屍摩經中說。先法住智後泥洹智。是義不必先得禅定。而後漏盡。但必以法住智爲先。然後漏盡。故知除諸禅定。除禅定故說須屍摩經。若受近地即過同諸禅。又無有經中說近地名。是汝自憶想分別。問曰。我先說榍喻。故知以異地道能斷異地結。如以細榍能出粗榍。如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善法。然後能入初禅。故知必有近地以之斷欲。又說因色出欲。若無近地雲何因色。又經中說。行者若得淨喜則能舍不淨喜猶如難陀因天女愛能舍本欲。又若不得初禅寂滅味者。不能于五欲中生粗弊心。故知先得初禅近地能舍欲界。答曰。得欲界淨善能斷不善。如說五出性。若聖弟子或念五欲不生喜樂。心不通暢如燒筋羽。若念出法心則通暢。又說。行者隨生不善覺觀。則以善覺觀滅。是故汝說榍喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事。行者以欲界道斷諸煩惱。隨次漸斷乃至能得色界善法。爾時欲界名畢竟斷。得色界法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定。但說其味。汝言得淨妙喜及寂滅味。皆已總答。又若欲界無定。雲何能以散心證色界善。問曰。慧解脫阿羅漢無定亦但有慧。答曰。此中但遮禅定。必當應有少時攝心乃至一念。如經中佛說比丘取衣時有叁毒著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真智。皆說攝心生如實智

　　四無礙品第一百九十五

　　問曰。有近法位世智。何者是耶。答曰。是暖等法中能破假名智。是智以世俗見谛故曰世智。近聖道故名近法位。問曰。見谛道中未來修等智。答曰。無未來修等智後當說。所以者何。破法相中無假名心。是故見谛道中不修世智。問曰。經中說四無礙智。何者是耶。答曰名字中無礙智名法無礙。言音中無礙智名辭無礙。謂殊方異俗言音差別。如經中說。行者不應貪著國土言辭。若言音不便義亦難解。若無名字則義不可明。即此言辭不留不盡名樂說無礙。如經中說。有四種說法。或說有義趣不能無盡。有能無盡而無義趣。有二俱能有二俱不能。此叁種智名言辭方便。知名語中義無礙智名義無礙。如說有四種說法。有義方便無語方便。有語方便無義方便。有俱方便有俱無方便。若人能得四無礙智是名具足方便。難詶難近說法中上樂說無盡。亦有義趣智慧無窮言辭無滯。問曰。此無礙智雲何當得。答曰。以先世業因緣故得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便。以修習力故。今世雖不學習文字讀誦經典。亦能得知如天眼通等。問曰。何人能得。答曰。唯聖人得。又人言但阿羅漢得非諸學人。此不必爾。學人亦能得八解脫。何故不能得此智耶。問曰。此四無礙在何界中。答曰。欲色界一切。無色界中唯義無礙。無礙二種。有漏無漏。學人具二種無學唯無漏。若得則一時盡得。女人亦得。如昙摩塵那比丘尼等

　　五智品第一百九十六

　　五智。法住智泥洹智無诤智願智邊際智。知諸法生起名法住智。如生緣老死乃至無明緣行。以有佛無佛此性常住故曰法住智。此法滅名泥洹智。如生滅故老死滅。乃至無明滅故諸行滅。問曰。若爾者泥洹智亦名法住智。所以者何。若有佛無佛是性亦常住故。答曰。諸法盡滅名爲泥洹。是盡滅中有何法住。問曰。泥洹非實有耶。答曰。陰滅無余故稱泥洹。是中何所有耶。問曰。實有泥洹何以知之。滅谛名泥洹。苦等諸谛實有。故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅智。若無法雲何生智。又經中佛爲諸比丘說。有生起作有爲法。有不生起作無爲法。又經中說。唯有二法有爲法無爲法。有爲法有生滅住異。無爲法無生滅住異。又經中說。諸所有法若有爲若無爲滅盡泥洹。唯此爲上。又說色是無常滅色故泥洹是常。乃至識亦如是。又經中說。滅應證若無法何所證。又佛于多性經中說。智者如實知有爲性及無爲性。無爲性即是泥洹。以真智知雲何言無。又諸經中無有定說泥洹無法。故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰。若離諸陰更有異法名泥洹者。則不應名諸陰盡滅以爲泥洹。又若有泥洹。應說其體。何者是耶。又緣泥洹。定名曰無相。若法相猶存者何名無相。如經中說。行者見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說。一切行無常一切法無我寂滅泥洹。是中我名諸法體性。若不見諸法體性名見無我者。若泥洹是法則無體性不可得見。以此法不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法。若瓶壞時得說瓶壞。斷樹等亦如是。如是若諸行猶在爾時不名泥洹。諸行滅故有泥洹名。又苦滅不名更有別法。如經中說。諸比丘若此苦滅余苦不生。更無相續。是處第一寂滅安隱。所謂舍離一切身心貪愛永盡離滅。泥洹是中言此苦滅余苦不生。更有何法名泥洹耶。又亦更無別有盡法。但已生愛滅未生不生。爾時名盡。更有何法說名盡耶。實不可說。複次有是法之異名。五陰法無名爲泥洹。是中無有而名爲有。此則不可。以盡滅故說名泥洹。猶如衣盡更無別法。若不爾者亦應別有衣盡等法。汝言有滅智者亦無所妨。如于斷樹等中智生亦無別有斷法。又由諸行故是中智生。謂隨諸行無名爲泥洹。如隨無此物知此物空。問曰。今無泥洹耶。答曰。非無泥洹。但無實法。若無泥洹則常處生死永無脫期。如有瓶壞樹斷。但非實有別法。言余谛等皆已通答。所以者何。有苦滅故說有不生不起不作無爲法等。悉無所害。無诤智者。隨以何智不與他诤此名無诤。有人言慈心是也。以慈心故不惱衆生。複有人言。空行是也。以此空行不與物诤。又有人言樂泥洹心是。以樂泥洹故無所诤。有人言。在第四禅此不必爾。是阿羅漢以此智修心皆無所诤。願智者。于諸法中無障礙智名爲願智。問曰。若爾者唯佛世尊獨有此智。答曰。如是。唯佛世尊具足此智。余人隨力所及得無障礙。邊際智者。隨行者得最上智。以一切禅定勳修增長。若于增損壽命等中得自在力。名邊際智

　　六通智品第一百九十七

　　有六通智。六通者。身通天眼天耳他心智宿命漏盡。身通名行者身出水火。飛騰隱顯摩扪日月。至梵自在及種種變化。如是等業名爲身通。問曰。此事雲何當成。答曰。行者深修禅定故得。如經中說禅定者力不可思議。有人言。變化心是無記。此事不然。若此行者爲利他故種種現變。何故名無記耶。有人言。以欲界心作欲界變化。色界心作色界變化。此亦不然。眼等亦應如是。可以欲界識見欲界色耶。如是等若色界心作欲界變化有何咎。又人言。初禅神通能至梵世。乃至四禅神通能到色究竟是亦不然。隨根力所及。若利根者以初禅神通能到四禅。鈍根者以二禅神通不能用初禅。如大梵王到禅中間。是中無神通以初禅力能到諸余梵天。即以初禅不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無色。如經中說。若色無色中先所生處佛悉知之。是故不定又人言。天眼是慧性。此事不然。天眼由光明成慧不如是。問曰。經中說。修光明相能成知見。知見即是天眼。答曰。不然。亦說天耳不以慧性名之爲耳故非慧也。又天眼緣現在色。意識不爾。有解天眼中說知衆生業報。眼識無有此力。但意識中知用眼識時生故。知從禅定生色名爲天眼。問曰。天眼形處大小。答曰。如童子量。又問。盲人雲何。答曰。亦齊眼處。又問。天眼爲一爲二。答曰。是二。又問。隨見所向方耶。答曰。遍見諸方。又問。化人有耶。答曰無。造化者有天耳論亦如是。行者若知他心名他心智。問曰。何故不說知他心數。答曰。以此因緣故無別有心數知他受想等亦名他心智。又人言。此智同性緣。如以有漏。知有漏無漏知無漏。是事不然。此人不說決定因緣。以此因緣知同性緣。有人言。但緣現在此亦不然。或緣未來如人入無覺定。知從此定起。當覺如是如是事。有人言。此智不知見谛道。是事不然。若知何咎耶。有說辟支佛欲知見谛道中第叁心。即見第七心。聲聞欲知第叁心。即見第十六心。此不名知見谛道耶。又人言。此智不知上地上人上根。是亦不定。諸天亦知佛心。如佛一時深擯衆僧還念欲取梵王悉知。又于一時心念。爲王如法化世。魔王即知而來勸請。又諸天亦知此是羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛心。如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入諸禅定。又人言。此智不知無色。是亦不然。佛以宿命能知無色。他心智亦如是。知有何咎耶。問曰。雲何知他心。答曰。于緣中知。若心行色名緣色心如是等。問曰。若爾則他心智緣一切法。答曰。如是若不知緣。雲何知心。如經中說。我知汝心如是如是即是緣色等知他心。叁種。一相知。二報得。叁修得。相知者。知以鴦伽咒等故知。報得者。如鬼神等。修得者。謂禅定力得他心智。此六通中說。修得者若憶過去世中諸陰名宿命智。問曰。爲憶何陰。答曰。憶自陰他陰及非衆生陰。唯不能憶勝者諸陰。能憶勝者戒等諸法。何以知之。如舍利弗答世尊言。我雖不知去來佛心能知其法。又淨居天知佛心故來白佛言。如是世尊過去諸佛威儀亦爾。問曰。解宿命中何故說共相共性。答曰。憶念明了故如是說相名字。如某人等。又以識事故名爲相性名種族。如言此是汝家此是汝性。相性合說。故知見明了。問曰。何故爲明了憶。答曰。過去法盡滅無相而能得知。此爲奇特。有人以思量相知。不能明了。謂佛弟子亦複如是。是故性相合說。有人用宿命智。或以有道思慧知過去世。如行緣識。此二種中思慧爲勝。所以者何。是人雖知八萬大劫。無此思慧故生邪見。謂從此來名爲生死。過此更無有道思慧。終無此心。有人言。此智次第憶念過去是事不然。若念念次第憶。一劫中事尚難知盡。況無量劫。問曰。經中何故說。我于九十一劫已來。未見布施損而無報。答曰。佛于此中以七佛爲證。亦有長壽淨居與佛同見。又佛得真智故功德清淨。若人供養得二世福。故齊此說。有人言此智不知…

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