《成實論》十五 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁經中說。解知故名慧。解知何事。謂色無常如實知無常。受想行識無常如實知無常。是名智慧。又說。聖弟子定攝心者如實知見。是故知第一義緣名爲智慧。又智慧喻中說智刀慧箭等。是喻皆示斷除煩惱。但真智慧能斷煩惱。故知智慧爲實。又偈中說。行者見世間一切諸天人退失真智故貪著于名色。世間多見虛妄常樂淨等。名失真智。若見真實空無我等名得真智。故知智慧爲實。又經中佛說。若人失財名失少利。若失智慧名失大利。又說。于諸利中財是少利。慧爲最利。又說。于諸明中日月明小慧明第一。若慧非實。佛以何故作如是說。又經中說。慧根是聖谛攝。又說。苦集智等當知真實。緣第一谛是名智慧。又說。于諸法中智慧爲上。又說。無上正遍知亦說慧眼。故知其實。又佛十力皆是智性。故知智慧爲實。緣第一義。問曰。若爾則無世間智慧。答曰。實無世間智慧。何以知之。世間心緣假名。出世間心緣空無我。所以者何。世間即是假名。出于假名名出世間。問曰。汝說不然。所以者何。經中說。識何所識。謂識色聲香味觸法。如是陰界入等皆以識識。今是識皆應名出世間。是故汝言世間心但緣假名不能緣實。是事不然。又意識亦能實緣。以能緣受想行等故。又佛說二種正見。世間出世間。見有福罪等名爲世間。若聖弟子緣苦習滅道。無漏念相應慧名出世間。又偈中說。得世上正見。雖往來生死乃至百千世。常不墮惡道。又經中說。邪行者得生善處。是人罪業未成。善緣先熟。或臨死時正見相應。善心現前。故生善處。又十善道中亦說正見。汝雲何言無世間智。又佛自說有叁種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。又說。五法能令未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。又經中說。有人能出而不能觀。有人能觀而不能渡。得世間智故名能出。未見四谛故不能觀。若見四谛而未得漏盡。故名不渡。又佛自說。法智比智他心智世智。又說。宿命智生死智皆是有漏。又說。法住智泥洹智。如是等經中說。故當知有有漏智。答曰。若有有漏智慧。今應當說有漏無漏智差別相。問曰。若法墮有是名有漏。異則無漏。答曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應答。若不能答則非有漏無漏相。汝言有世間心緣非假名。謂識諸塵等。是事不然。所以者何。佛說凡夫常隨假名是義。以一切凡夫心不破假名。故常隨我相終不得離。雖見色亦不離瓶等相。故凡夫心不緣實義。雖緣受想等法。亦見是我我所。故知一切世間心皆緣假名。汝言有諸世間智慧。謂二種正見等。今當答心有二種。癡心智心。緣假名法是名癡心。若但緣法。謂空無我是名智心。如解無明經中說。無明者不知先。不知後。不知先後。不知業。不知報。不知先後業報。如是等處處如實不知不見不解。癡妄黑闇故名爲無明。如實不知者。謂不知空無我。是凡夫心常在假名緣假名故名爲無明。緣空名智。今若一切世間心皆緣假名。緣假名心名爲無明。何得言有世間智慧。問曰。如汝說智慧相。緣假名名無明者。今阿羅漢應有無明。亦有緣瓶等心故。答曰。阿羅漢無緣瓶等心。所以者何。初得道時已壞一切假名相。故但爲事用故說瓶等。不著見慢。有叁種語。一從見生。二從慢生。叁從事用生。凡夫若說瓶若說人。是語皆從見生。學人雖無我見。以失正念故。于五陰中以我慢相說是人是瓶。如差摩伽經中說。事用生者。謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。是我物。天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡因緣。雲何有慢。但以世間名字故說。故知阿羅漢無瓶等心。問曰。若無世間智慧說二種正見等。經當雲何通。答曰。此皆是想以智名說。佛能通達諸法實相。隨可度衆生立種種名。如智慧以受等名說。所謂受者于諸法得解脫。亦說善修無常等想能破一切煩惱。亦說第四不黑不白業能盡諸業。所謂學思。又說。以意斷諸貪著。又說。信能度河一心度海。精進除苦慧能清淨。又說。眼欲見色眼實無欲。但心欲見以眼名說。問曰。若世間智實是想者。何故名智。若無因緣說名爲智。則一切想皆應名智。亦可說有二種想。一緣世谛。二緣第一義谛。答曰。不然。想有種種差別。有想極癡乃至不識世間善惡。有想次癡能別善惡。有想小癡能緣骨相等。不離假名則不能壞諸陰相。此想能順壞陰相智。故佛說智。又此想能與實智作因。故名爲智。世間有因中說果。如說食金施人五事女爲戒垢。好岸渠樂法伏人樂。又七漏經中說。用斷等漏因名漏。又說。以食爲命。草爲牛羊。亦說衣食等物皆是外命。若奪人財即是奪命。此皆說因爲果。如是智因說智故無咎也。問曰。諸念處及暖等中。心能緣實法是無漏耶。答曰。無漏心能破假名。是故隨心能破假名。從此以來名爲無漏。問曰。齊何處心能破假名。答曰。隨能具足見五陰生滅相。爾時得無常想。無常想能令行者具無我想。如說聖弟子以無常想修心。則能住無我想。以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。所以者何。若無我想修心則能住苦想。以我想故雖苦不覺。是故若法無常無我亦苦。智者則能深生惡厭。故無我想能具苦想。問曰。汝何故壞次第說。經中說。若無常即是苦。苦即是無我。故無常想能具苦想。苦想能具無我想。答曰。經中說。無常想修。聖弟子心能住無我想。故無常想能具足無我想。又如是說亦有道理。所以者何。說我者爲成後世故說我是常。是故若見五陰無常。即知無我。如經中說。若人說眼是我則無道理。所以者何。眼有生滅。若眼是我我即生滅有如是過。問曰。此二經當雲何通。答曰。苦想二種。一從無常想生名壞苦想。一從無我想生名行苦想。是故二經亦不相違。問曰。若爾者念處暖等法中有無常想。此法皆應是無漏答曰。念處等中若是無漏有何咎耶。問曰。凡夫心不應是無漏。亦凡夫心有妄念等。雲何當是無漏。答曰。此人非直是凡夫。是人名行須陀洹果。問曰。行須陀洹果在見谛道中。念處等法不名見谛。答曰。行須陀洹果有近有遠。住念處等中名遠行者。見谛名近。何以知之。佛于斧柯喻經中說。若知若見故得漏盡。知見何法。謂此色等此色等生。此色等滅。若不修道則不得漏盡。修之則得。如抱卵喻。又行者常修道品煩惱微塵。雖不數覺盡已乃知如斧柯喻。又行者常修叁十七品。欲縛結纏易可散壞。如海舡喻。故知從念處來修習道品。皆名初果者。又若一念若十五念中。不得修習。當知此是遠行須陀洹者。問曰。初說知此色等此色等生此色等滅。是初果道。後叁喻是叁果道。是故不名行初果者。答曰。若卵不抱則壞。抱則成就。如是從念處來初發修習。若不能成不名爲行。能成則是學人名不爛壞能堪受者。是故若于念處等中爛壞。則名凡夫。若修習成則名行初果者。猶在[谷-禾+卵]中。若得出[谷-禾+卵]名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又郁伽長者供養衆僧。天神示言。此是阿羅漢。乃至此是行初果者。若在見谛道。雲何可示。當知是遠行者。又經中佛說。若無信等五根。是人名住外凡夫中。是義說有內外凡夫。若不得達分善根。名外凡夫。得名爲內。是內凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因外凡夫故名聖人。因見谛道故名凡夫。如阿難語車匿言。凡夫不能念色空無我受想行識空無我。一切諸行無常。一切法無我寂滅泥洹。爾時車匿來入法位。亦說凡夫不能念此。問曰。若近若遠俱名行者。有何差別。答曰。若見滅谛名真行者。若在遠分善根。見五陰無常苦空無我。而未見滅。是名名字行者。所以者何。如經中說。比丘問佛。何名見法。佛言。因眼緣色生眼識。即共生受想思等。是一切法皆無常敗壞不可保信。若法無常即是苦。是苦生亦苦住亦苦數數起相亦苦。乃至意法亦如是。若此苦滅余苦不生。更無相續。行者心念。是處寂滅微妙。謂舍一切虛妄貪愛盡滅。離寂泥洹。若于此法中心入信解。不動不轉不憂不怖。從此已來名爲見法。故知行者。若以無常等行觀見五陰。名遠行者。若見滅谛名近行者。如車匿答諸上座。我亦能念色等無常。而于一切行滅愛盡。泥洹心不能入通達信解。若如是知不名見法。又說。行者若于此法以軟慧信忍名信行者。過凡夫地入正法位。不得初果終不中夭。若以利慧信忍是名法行。見此法已能斷叁結。名須陀洹。明了無余名阿羅漢。故知見滅名近行者。問曰。行者何故不盡見滅。答曰。經中說。諸法無性。從衆緣生是法甚深。一切愛盡寂滅泥洹。是處難見。佛觀十二因緣滅。故成無上道。又法印中說。行者若觀五陰無常敗壞虛妄不堅固。亦名爲空。而名知見未淨。此經後說。行者作如是念。我所見所聞所嗅所嘗所觸所念。以此因緣生識。是識因緣爲常無常。即知無常。若從無常因緣生識雲何當常。是故見一切五陰無常從衆緣生。盡相壞相離相滅相。爾時行者知見清淨。以說滅盡名知見淨。故知見滅名見聖谛。又先法住智後泥洹智。故見滅谛名得聖道

　　見一谛品第一百九十

　　問曰。汝說但見滅谛名行果者。是事不然。所以者何。經中佛說。我及汝等不能如實見四谛。故久處生死。今見是四谛身因緣斷生死根盡。更不受有。當知見四谛故名行果者。非但見滅。又佛說。上法所謂四谛。是故行者應悉知見。又說。若人法服毀形正信出家。皆爲見四谛故。若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道。皆爲見四谛故。若得阿羅漢辟支佛佛道。皆已見四谛故。故知非但見滅谛也。又佛自說。四谛以次第得。又轉法輪經中說。我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道。于是中生眼智明覺。如是叁轉皆說四谛。又經中說。鮮淨白疊投之池中即時受色。此人如是。即于一坐見四真谛。又說。行者淨心正觀苦谛乃至道谛。如是見故。從欲漏有漏無明漏中心得解脫。又諸經中說。聖谛處盡皆說四谛。不但說滅。又佛說四智。苦智集智滅智道智皆爲四谛故。有行者法應遍見四谛。猶如良醫應知病知病因破病破病藥。如是行者欲脫諸苦。應知苦苦因苦滅苦滅道。若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅道。故知非但見…

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