《成實論》十二

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　滅法心品第一百五十叁

　　問曰。汝先言滅叁心名滅谛。已知滅假名心因緣。今何謂法心雲何當滅。答曰。有實五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法。以無此法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不見五陰。所以者何。行者斷有爲緣心。得無爲緣心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如是空智則不具足。問曰。行者見色以無我故空。如經中說行者見此色空乃至見此識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是言但非清淨。如法印經中說。行者見色等無常敗壞虛诳厭離之相。是亦名空。但未是清淨。是人于後見五陰滅。是觀乃淨。故知見諸陰滅。問曰。以有爲緣智何故不得清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心還生。是故有爲緣心不得清淨。若證諸陰滅。則五陰不複現前。成假名因緣滅故。假名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭都盡。樹想乃滅不複隨逐。是事亦爾。又佛語羅陀。汝破裂散壞衆生令不現在。又一經說。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在。故知若壞衆生是假名空。若破壞色是名法空。又二種觀。空觀無我觀。空觀者不見假名衆生。如人見瓶以無水故空。如是見五陰中無人故空。若不見法是名無我。又經中說。得無我智則正解脫。故知色性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實無耶。答曰。五陰實無以世谛故有。所以者何。佛說諸行盡皆如幻如化。以世谛故有非實有也。又經中說第一義空。此義以第一義谛故空。非世谛故空。第一義者所謂色空無所有。乃至識空無所有。是故若人觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五陰以世谛故有。何故說色等法是真谛耶。答曰。爲衆生故說。有人于五陰中生真實想。爲是故說五陰以第一義故空。問曰。經中不說有業有果報。但作者不可得耶。答曰。此因諸法說作者不可得。是說假名空。如經中說。諸法但假名字。假名字者。所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語故知五陰亦第一義故無。又大空經中說。若人言此老死。某老死若人說身即是神。若說身異神異。此言異而義同。若有此見非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破假名。遮此老死則破五陰。又說生緣老死名爲中道。當知第一義故說無老死。世谛故說生緣老死。又如過瓶相則第一義故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。又經中說。若法是诳即是虛妄。若法非诳即名爲實。諸有爲法皆變異。故悉名爲诳。诳故虛妄。虛妄故非真實有如偈說

　　世間虛妄縛　　狀如決定相

　　實無見似有　　深觀則皆無

　　當知諸陰亦空。又見滅谛故說名得道。故知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行者亦應見而得道。而實不然。故知五陰非第一義有。又以陰滅爲實。故知諸陰非實。不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法皆以癡故。如人眼不可诳。則不見幻。如是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第一義有。又經中說。隨有我即是動處。而陰中有我。如阿難說。因法成我。謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝說何事爲我。差摩伽言。我不說色是我。不說離色是我。乃至識亦如是。但于五陰中我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故。則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如花非但根莖枝葉爲華。亦不離此爲華。如是非色等是我。亦不離色等是我。如是滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又行者應滅一切相證于無相。若實有相何爲不念。非如外道離于色時。知實有色但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心。當知無五陰故我心則滅。是故諸陰皆空。又水沫經中佛說。若人見水聚沫谛觀察之知非真實。比丘亦爾。若正觀色陰。即知虛诳無牢無堅敗壞之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻。亦複如是。此中五喻皆示空義。所以者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生無所有故。若見無常則但能生敗壞苦相。若見無性無余相故。則能具足行苦。具此叁苦名得解脫。當知一切諸法皆空。又空是解脫門。此空非但是衆生空。亦有法空。如說眼生時無所從來。滅時無所至處。則知過去未來眼空。現在眼亦以四大分別故空。如佛說眼。肉形中所有堅依堅名爲地等。若得此空則說無所有。又說。一切諸行斷故名斷性。離故名離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若實有諸行則無正斷離滅。滅名爲無。當知第一義故諸行皆無。但以世谛故有諸行

　　滅盡品第一百五十四

　　若緣泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何所緣。答曰。是心緣無所有。是事先明爲知泥洹故。問曰。此空心于何處滅。答曰。二處滅。一入無心定中滅。二入無余泥洹斷相續時滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無心定中以緣滅故滅。斷相續時以業盡故滅。論者言。行者若能滅此叁心。則諸業煩惱永不複起。問曰。何故不起。答曰。是人具足無我故業煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。無依處則不住也。如是若有我心依處業煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡諸相。令無有余。如劫火燒地等無余。以無相故諸業煩惱則不複集。又有我心者則業煩惱集。阿羅漢通達空智。無我心故則不複集。問曰。是人雖新業不集。以故業故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業。故不能得報。如焦種子不複能生。又若無愛心則諸業不能得報。如地無潤則種不生。又此行者于諸識處悉滅諸相。識無所依故無生處。如種無依則不得生。又業煩惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故因緣不具。雖有諸業不能受生。又衆生以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業于中能與果報。若無煩惱則不受身。不受身故諸業雲何能與果報。如人負債恃勢力。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業不能與報。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是衆生爲煩惱所縛。隨業多少皆能與報。得解脫者則不能得便。又自業能與果報。是人行空行故。于諸法中無有自相。是故諸業不能與報。如以兒爲奴則無有財分。此亦如是。又煩惱力能轉諸業。煩惱勢盡則諸業不轉。如輪雖在動勢盡故則不複轉。又煩惱力能變諸業。如母愛子血變爲乳。愛心滅故則不複變。如是煩惱力故業能與報。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢力大故諸業不能得便。是故雖有故業不能與報。如是此人故業現在少償。新業不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅叁心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應滅叁心

　　道谛聚定論中定因品第一百五十五

　　論者言。今論道谛。道谛者。謂八直聖道。正見乃至正定。是八聖道略說有二。一名叁昧及具。二名爲智。今當論叁昧。問曰。叁昧何等相。答曰。心住一處是叁昧相。問曰。是心雲何得住一處。答曰。隨所多習于此處住。若不多習則速舍離。問曰。當雲何習。答曰。隨所樂習。問曰。雲何能樂。答曰。身心粗重名苦。以猗法除身心粗重相則能生樂。問曰。雲何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調適。問曰。雲何生喜。答曰。從念叁寶及聞法等心悅故生。問曰。雲何心悅。答曰。從清淨持戒心不悔生。問曰。已說叁昧因。今叁昧複是誰因。答曰。是如實智因。如實智者。謂空智也。如說行者如是攝心清淨心除蓋心。住心不動心。則能如實知苦聖谛集滅道聖谛。是故欲得如實智者。當勤精進修習叁昧。散心者尚不能得世間經書工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經中說。無明爲首。無慚愧隨從起一切惡。以明爲首慚愧隨從起一切善。而叁昧是正智慧因。故知一切妙善皆因叁昧。是故當勤精進修習

　　定相品第一百五十六

　　問曰。汝說心住一處是叁昧相。叁昧與心爲一爲異。答曰。叁昧與心不異。有人說。叁昧與心異。心得叁昧則住一處。雖有此言是義不然。若心得叁昧。能于緣中住者。是叁昧亦住緣中。亦應更因余叁昧住。如是無窮是事不可。若是叁昧自然住者。心亦如是。不應因叁昧住。是故若言叁昧異心于義無益。又受想等諸心數法。亦于緣中住。此複更因何法故住。是事應說。若受想等各有叁昧。即同先過。又經中但說一心是叁昧相。不說心得叁昧故住。故知不然。又言一心則不明余法。如先說。隨心樂處于此緣住。當知心邊無別叁昧。隨心久住名爲叁昧。問曰。是叁昧爲有漏。爲無漏。答曰。叁昧二種。有漏無漏。世間諸禅定是有漏。入法位時諸叁昧名無漏。所以者何。是時名爲如實知見。爾時二種亦名叁昧。亦名爲慧。攝心故名叁昧。如實知故名慧。攝心有叁種。善不善無記。是中以善攝心爲叁昧。非不善無記。此叁昧亦有二種。一是解脫因。一非解脫因。解脫因者名爲定根。有論師言。但無漏定名爲定根。是語不然。若有漏無漏能爲解脫因者。皆名定根。是叁昧隨住緣故分別叁種。小大無量。心少時住。若見小緣是爲小。余二亦爾。又隨時故有叁種相。製相發相舍相。心退沒時應用發相。心掉動時應用製相。心調適時應用舍相。如金師治金或炙或漬或時舍置。若常炙則消。常漬則生。若常舍置則不調柔。行者心亦如是。若動不製則常散亂。若沒不發則複懈怠。若適不舍則還不適。又如調馬。若疾則製。若遲則策。若調則舍。行者調心亦複如是。又此叁昧有叁種方便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入定是入定方便。在定不動是住定方便。如法起定是起定方便。問曰。雲何得此叁種方便。答曰。行者取自心相。如是製如是發如是舍。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取定何用方便。答曰。若不生此叁種方便。則有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。有此等過。又以利爲損以損爲利。如見少淨色及少光明。謂得大利。若念無常苦空等心不得樂。反謂爲損。問曰。行者何故或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。一今…

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