《成實論》十一

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　雜問品第一百叁十八

　　論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與一切煩惱心俱。此事雲何。答曰。先已破。相應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何以知之。或有不善心與不善信俱。或有不善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔。余殘一切。是事雲何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。經中說。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿昙沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故亦應有嗔。又經說。梵王捉一比丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大何處無余盡滅。如是以谄曲心诳諸梵衆。是名谄曲。若言我是尊貴造萬物者。是名憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及和尚阿阇梨等。是名善貪。貪他物等名不善貪。不爲損益他人。名無記貪。嗔不善法及惡知識等。是名善嗔。若嗔善法及嗔衆生。名不善嗔。若嗔非衆生物名無記嗔。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名煩惱。問曰。欲界身見說名無記所以者何。若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可令盡墮地獄故說無記。是事雲何。答曰。身見是一切煩惱根本。雲何名無記耶。又此人墮爲他人說有神我。爾時雲何當名無記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所以者何。甯墮疑中不入邪定。問曰。有人言。欲界系煩惱一切能使欲有相續。色無色界系亦如是。是事雲何。答曰。但愛能令諸有相續。以先喜後生故。又說愛爲苦集。亦說愛樂飲食貪欲等故隨處受生。邪見等中無如是義。經中雖說慢因緣生。亦先慢後愛故生。嗔亦如是。故知皆以愛故諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見谛斷幾思惟斷。答曰。貪恚慢無明二種。見谛斷思惟斷。余六但見谛斷。問曰。學人亦有我心。故知不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。見名示相。問曰。有人言。悭嫉悔谄曲等。但思惟斷。是事雲何。答曰。是皆二種。亦見谛斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等見佛弟子得供養。故生嫉妒心。是嫉妒見道則滅。故知見谛所斷。有人先于佛弟子悭惜不施。得見道故便能施與。是悭則見谛斷。如蘇那刹多羅等悔亦見谛斷。如須陀洹墮地獄等因緣。及第八世受身谄曲等。亦見谛斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先說見谛所斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。余四使五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。見苦見道斷。是事雲何。答曰。諸煩惱實見滅谛時斷。是故身見等不應但見苦斷。又身見于四谛中謬。五陰無常從因緣生。我非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及除邪見。余四見皆叁根相應。除苦根憂根。嗔恚亦叁根相應。除樂根喜根。無明五根相應。邪見疑四根相應除苦根。嗔覆罪悭嫉但憂根相應。是事雲何。答曰。先已破無相應。故後當說五識中無煩惱故。又汝法中貪喜根相應悭則不爾。是無因緣悭是貪分故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因緣。故知汝等所說皆自憶想分別。問曰。有人言見苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及集谛所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無明。是名遍使余非遍。此事雲何。答曰。一切是遍。所以者何。一切皆共相因相緣故。又于己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著此見而以自高。若聞說苦則生憎恚。又此貪能緣滅谛。嗔亦能憎恚泥洹。亦以泥洹生自高心。道亦如是。當知余使亦有能遍。又欲界系煩惱能緣色界。如以貪喜樂以嗔憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界也。如欲界煩惱能緣色界色界見等煩惱亦能緣欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天下。又長爪經說。一切忍是貪。一切不忍是嗔。一切不忍是貪。一切忍是嗔。亦以此煩惱自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。經中說。生如是見說如是事。謂有神等。又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。經中說六愛衆。雲何言五識中無煩惱耶。答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所有分別因緣五識中無。故知五識中無煩惱也

　　斷過品第一百叁十九

　　問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。是事雲何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以者何。經中佛說。譬如巧匠手執斧柯。眼見指處。雖不能分別日日所盡若幹分數。但見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道時。雖不分別知今日所盡若幹諸漏。昨日所盡若幹分數。但盡已乃知漏盡。故知以無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依止何定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。如經中佛說。因初禅漏盡。乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須屍摩經中說。離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。問曰。見谛所斷煩惱。不應依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是事先答。謂無色定能緣于色。問曰。爲先從初禅次第離欲至二禅等爲一時耶。答曰。應當次第。以離初禅欲生二禅等故。問曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜率陀天執手成欲。化樂天以口說成欲。他化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言。以福德因緣于彼中生。不以斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界系後色無色界系。見谛所斷則一時斷。是事雲何。答曰。隨谛所斷而實一切煩惱見滅谛斷。是事先說。所謂見谛所斷身見等煩惱。皆見滅谛斷。從暖法來。以無常等行觀五陰相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界系苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷叁界結。道亦如是。是事雲何。答曰。滅智能斷煩惱。是故汝說不然。問曰。經中說。觀五陰無常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝雲何言但觀滅谛斷煩惱耶。答曰。是觀五陰智生滅合觀。故能斷結使。如經中說比丘觀是色是色集是色滅。又當說見法識法則煩惱斷。可知見滅谛故諸煩惱盡。又五陰是苦于中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一舍心斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至識無體性。則深得離。又叁解脫門皆緣泥洹。以此解脫門能斷煩惱。無余方便。故知但無爲緣道能斷煩惱。是故汝所說斷煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是等無量分別門。以求解脫者應當知。所以者何。以知是縛過故得解脫。如人識怨故能遠離。如知崄道故能得避。煩惱亦如是。又煩惱縛甚爲微細過。于毗摩質多羅阿修羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以不能見知煩惱過故。又不斷結故生增上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩惱過。勿爲所诳。又若衆生舍離淨妙泥洹之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若斷煩惱則得大利。故應知見諸煩惱過有障解脫法所謂煩惱。若不斷煩惱終無解脫因緣。所以者何。諸煩惱是身因緣。隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。應勤精進斷諸煩惱

　　明因品第一百四十

　　問曰。煩惱爲身因緣是事應明。所以者何。有諸外道不信此事。或言是身無因無緣。猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵和合故生。說如是等。是故應明。答曰。從業有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱爲身因緣。問曰。雲何知因煩惱有業。答曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸業。故知煩惱因緣有業。又阿羅漢諸業不集不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛說。若人得明舍離無明。是人能起福業罪業無動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不起業。又學人無行如經說。學人還而不行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不複受生。故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又現見衆生多生廁等中。不生槃石等中。當知貪著香味等故。于是中生。故知由煩惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故于顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是華池以貪著故則于中生。如經中說。若人迮鬧中死欲得寬處于鳥中生。若渴死者生爲水蟲。若凍死者生熱地獄中。熱渴死者。生寒冰地獄中。若貪著淫欲生鳥雀中。若貪飲食則生爲死屍中蟲。又因所貪著故造諸惡。諸惡因緣強受果報。又貪著身故諸業能生果報。所以者何。貪著己身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱因緣有身。斷煩惱者五陰不應複得相續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以勢力故身猶不…

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