《成實論》十叁 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁兔角。名不可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。如名依色色亦依名。虛空無依故知無法。汝言空種是亦不然。所以者何。色礙于色是色得異色無。故得增長。以此義故。佛說因六種衆生受身。汝言虛空無色無形無對。亦以破諸物。故作如是說。不說有虛空相。汝言無有說兔角。爲不可見無色無對。是亦不然。所以者何。皆由虛空得有所作去來等事。兔角等中無如是義。問曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。答曰。心有作業謂能取緣。虛空無業。但以無故得有所作。故知無法。是故此定初緣虛空。問曰。此定能緣何地。答曰。緣一切地及緣滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能緣滅。但緣比智分滅不緣現智分滅。是事雲何。答曰。緣一切滅。以現法智緣現在自地滅。以比智緣余滅。道亦如是。能緣一切法故。問曰。生無色界衆生。能起余地心不。答曰。能起余地心及無漏心。問曰。若爾雲何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。如欲色界中神通力故。住異色異心而能不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虛空定與虛空處一切處。有何差別。答曰。欲入虛空定方便道名一切。入定成已名虛空定。是中定因果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。皆名無邊虛空處

　　叁無色定品第一百七十

　　過一切無邊虛空處。入無邊識處。行者深厭色。故亦舍色治法如人渡河已亦棄船去。如得出賊欲遠舍去。行者亦爾。雖因空破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能緣無邊虛空則識無邊。是故舍空緣識。又如爲色疲倦故緣虛空。如是爲虛空疲勞欲止息故。但緣于識。又此人以識能緣空故。謂識爲勝。故但緣識。行者以識隨緣隨時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有無邊識。必當有無邊苦。是故攝緣識心。心微細故謂無所有。複作是念。無所有即是想。想爲苦惱如病如癰。若無想複是愚癡。我若見無所有即爲是有。故于諸想未得解脫。行者見想爲衰患無想爲癡。寂滅微妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以爲愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想衆生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。今複滅心。若見色心俱滅則驚怖迷悶。答曰。若在彼中不能滅者。于此間生則應能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故若滅色心則爲永失。答曰。滅盡定亦有有心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住于果。如在變化色。變化心中還生果。故不名永滅。是故色界中不應說滅心。若說者無色界中亦應當說。又無想定中心不應滅。所以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心者。尚不應生無色界中。況生色界。又凡夫于心深生我想。如經中說。凡夫長夜貪著此心。謂之爲我。是故不能無余厭離。又經中說。外道能說斷滅叁取。而不能說斷我語取。是故不能滅心。又若正知因緣法者。能得心空。如猿喻經說。凡夫或能離身。而不能離心。甯觀身常勿觀心常。所以者何。眼見是身或住十歲乃至百年。所謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如猿猴緣樹舍一枝攀一枝不住一處。若聖弟子于中正觀因緣法故。能知無常。又知因緣法者。以受差別故。能分別識。諸外道輩以無分別因緣智故。不能滅心。又凡夫離色不離心。故不得解脫。若俱能滅心。複以何故不得解脫。又凡夫人怖畏滅故。于泥洹中終不能生安隱寂滅想。如經中說。無我無所有。是凡夫人深怖畏處。又于無想中生愚癡心。若于泥洹不生寂滅安隱想者。雲何當能滅心。又凡夫法要因上地能舍下地。是故無能滅心因緣。但以定力細想現前心不覺故。自謂無想。若起粗想即時退墮。如少智人名曰無智。如食少醎名爲無醎。如迷悶失念。蟄蟲冰魚。如說非想非非想處。此中亦爾。雖實有想隨世俗故說名無想

　　滅盡定品第一百七十一

　　過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。何故諸禅中不說過一切。無色定中不說滅耶。答曰。我說諸禅定中皆有覺觀喜樂等法。是故不說過一切也。問曰。無邊虛空處有色心。此事已明。故無色中亦不應說過一切。答曰。若入無邊虛空定中。得脫色心。而不得脫覺觀等法。複有人言。若說過滅沒。皆義一而異名。又無色中定心堅固。下地中心爲散亂所壞。是故不說過一切。問曰。若俱說有刺棘謂色相等。何故說心堅固耶。答曰。雖俱說刺棘亦名第四禅爲無動。如是無色定中定力大故。得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以未過一切非想非非想處故。答曰。學人能見非想非非想處一切行滅。但未能令其不生。故得說過。問曰。若此中意以泥洹爲滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不複生。此中雖滅諸想。有余結故不能令更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心者。須陀洹等雲何能證心滅法耶。答曰。九次第中滅名爲大滅。若人善修諸禅定。道心力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不能如是爲大力故。說次第定。余處亦有心滅。如第四禅中能滅心心數法入于無想。初禅等中何故無滅。又余處亦應有滅心義。如經中說。須陀洹等皆能證滅。但心滅名滅。更無余法滅。故知離此九地亦有心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。何故但說想受滅耶。答曰。一切心皆名爲受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有爲緣心。以想行假名法中故。假名二種。一因和合假名。二法假名。是故一切有爲緣心皆名爲想。慧受名無爲緣心。是故若說想受滅者。則爲說一切滅。問曰。一切心心數法中受想最勝。是故獨說。所以者何。煩惱有二分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但說二種。又諸識處中但說受想。識處從心起故即名爲行。又若說受想滅則說一切心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不然。汝言勝故獨說。應當說心。所以者何。處處經中說。心爲王。亦是二分煩惱所依。亦以心差別故名爲受想。故應說心。又說心則易。是故汝說非也。問曰。此定何故說身證耶。答曰。八解脫皆應說身證。又是滅法非言所了故說身證。如觸水者則知冷相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故應以身證。問曰。汝說滅定是無心法。此義不然。所以者何。入此定者是衆生。世間無有無心衆生。是故不然。又經中說。命熱識此叁法常不相離。故無滅心。又一切衆生皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。又心從心生。若此心滅余心不生。無次第緣故。後心雲何更生。又心但入無余泥洹。斷相續時滅。非余處滅。如經中說。以色過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思惟。心爲作念思惟。要以滅能過。得有余泥洹則垢心滅。得無余泥洹則無垢心滅。此是佛法正義。又入滅定者不名爲死。心滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還生。然則終無解脫。而實不然。故心不滅。答曰。汝言無無心衆生。雖同無心而異于死。如經中。問入滅盡定者。與死有何差別。答曰。死者命熱識叁事都滅。入滅盡定者但心滅而命熱不離于身。故知應有無心衆生。又是人心得常在。以得力故亦名有心。不同木石。汝言叁事不相離者。爲欲色界衆生故。說無色界中有命有識而無熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即此經中亦說識離于身。是故若言叁事不相離者。隨有處說。汝言無食雲何存者。此身已先意思食故住現在。以冷等觸故能持身。汝言心因心生心與異心作因。作因已滅。是故能生異心。問曰。雲何滅心能生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝言斷相續時心滅。是事不然。滅有二種。色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅非色。如入滅定。或色心俱滅。如斷相續時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不滅死者叁事都滅。是則爲異。又此人因命熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫。是事不然。所以者何。入泥洹者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命熱不滅。先期心生。如滅盡定品中說。入滅盡定者。因是六入及身命故還能起。是故心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定無心。問曰。何故施起此定者能得現報。答曰。從此定起心深寂滅。如經中說。起滅定者心順泥洹。又是人禅定力強。依此定故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以智慧爲勝。不在斷結。是事亦爾。又入此定者。以多善法勳修其心。故生大果。如善治田所收必多。又施能厭世者。則得大報。起滅定者深惡世間。是故供養爲勝。又施淨心者得大果報。非垢心者。此人不以假名垢心。是故供養得大果報。又是人常在第一義谛。余人住于世谛。又此人常住無诤法中。所以者何。有爲緣心則有诤訟。又如經中說。稊稗害禾。貪欲害心。是故施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相。起此定者緣泥洹故。離假名相。又經中說。若人受檀越供已入無量定。是檀越以此因緣得無量福。起滅定者。緣泥洹心是名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得現報。又以八功德嚴此福田。泥洹緣心是真正見。余分隨從。是故能生現報。問曰。有人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此事雲何。答曰。如上說。起此定者有深寂滅等諸功德。是功德世間所不應有。問曰。滅盡定名爲遮法。以此法故令心不生。是故應名心不相應行。如鐵得火則無黑相離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦應是心不相應行。所以者何。因泥洹故余陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦不應名不相應行。但諸行者法應如是。入此定中隨所願故心能不生。是故不應說名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦應次第起耶。答曰。亦次第…

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