《四谛論》一 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁苦。不由第一谛義故苦。爲離此故。于世尊所修清淨梵行。是名苦谛。後當廣說。是故四義不壞。複次叁苦種說種經。一切有爲分分攝。有爲苦者說具足分。如依苦苦說苦種苦根苦界苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切受說苦。若無常是苦故。說一切有爲。或依行苦說生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或說是苦谛。以種種意說苦。是故皆不相違。複次無變異故。依涅槃說一切有爲苦苦田故。苦相相應故。故苦四谛義不失。汝問。複次增一中說。安立諸法從一至二乃至衆多。雲何谛義獨不增一者。答義真實故。無顛倒故。佛說一切皆名爲谛。雖一二叁名爲增一。谛無增一。爲分別谛觀故說有四。爲安立智及相故如四念處。如前因緣成立四谛。是義應知爲知聖谛故四。知苦有因即得見法。如經中說。若人見十二緣生名爲見法。通達出世十六相。皆由見谛故。系屬因緣是無常義。譬如鼓聲。以難陀經爲證。若無常是苦。若苦是無我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十六相。得滅惑離苦。以是義故。聖谛有四。複次最上品故。不共智境界故。故無增一。如問複次四相不同。雲何一時而得並觀者。答由想故。經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。是想境界即是苦谛。一切貪愛即是集谛。拔除即是滅谛。無常想即是道谛。以是義故。雖四不同一時得見。複次由思擇故。如經言。因無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生則滅。此中五陰即是苦谛。貪愛即集谛。不生及滅即是滅谛。無常等思擇即是道谛。以是義故。一時得見四谛。複次由觀失故。如經言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦谛。貪愛即集谛。滅即滅谛。過失觀即是道谛。以是義故一時見谛。複次一時見谛。譬如火。火者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。複次譬如日。日者是可幹等物。謂水種闇花各各異相。幹熟破開同在一時。觀谛亦爾。複次譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各異相。燒幹破照皆是一時。觀谛亦爾。複次譬如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸物流到離。載斷皆在一時。觀谛亦爾。分別部說。若聚苦相觀達生滅心。厭有爲修無願解脫門。若觀有爲唯有生滅。不見余法。修空解脫門。若觀寂靜不見有爲及生滅相。修無相解脫門。此中苦相即是苦谛。相生是煩惱。業即是集谛。相滅即是滅谛。是法能令心離相見無相。即是道谛。若見無爲法寂離生滅。四義一時成。異此無爲寂靜。是名苦谛。由除此故無爲法寂靜。是名集谛。無爲法即是滅谛。能觀此寂靜。及見無爲。即是道谛。以是義故。四相雖別得一時觀。後更思量故不廣說。持散偈曰

　　相思擇過失　　火日燈船譬

　　苦相脫門故　　一時觀四谛

　　汝問。婆羅門谛及聖谛有何差別者。答世尊真聖真婆羅門。此谛故無差別。譬如釋與天帝與。複次婆羅門谛道谛所攝。聖谛者。道果對治道境界所攝。複次一向善是婆羅門谛。善惡無記是聖谛。複次唯道是婆羅門谛。道果是名聖谛。汝問。雲何諸佛于聖谛中同有一慧者。答通達無余法。相平等故。譬如淨眼觀色。複次證見法故。譬如火熱明。此事世間一慧所共證故。複次熟磨法鏡故。諸佛通達法界。知此一切叁世。皆如現在。譬如衆多水鏡月面影一。持散偈曰

　　兩人一無異　　道善果故異

　　無余證見故　　法鏡故同慧

　　汝問。雲何唯以四谛爲諸佛上品正說者。答能拔衆生度生死海。譬如出世法。複次谛中最勝故。譬如谛勝。複次能攝一切諸法真實故。猶如勝奢波葉譬。複次梵釋等諸天不曾見故。樂行健力毗搜紐天等。智足未履故。智勤遠行諸外仙人所得故。複次無分別智境界故。若能知此一切功德之所莊嚴。如舍利弗等及佛世尊。複次義具足故。由不共故。此說功德最勝。是故四谛名上品正說。汝問。雲何同觀四谛爲境故智慧平等而果有差別者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。複次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差別故。果有差別。複次修道異故。故得果不同。譬如種子不同果有差別。複次觀過失下中上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢于四谛中智圓無余。與一切智則應無異。若不然者。于四谛中應有無明者。答阿羅漢不知四谛外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有說故。若阿羅漢不知四谛外言說。非是無明。如勝奢波葉譬經說。複次佛世尊已決判故。于苦等谛不知是名無明。不知四谛外四皮陀皮陀分等。不名無明。複次正對谛智對治煩惱。說名無明。非是不知一切智者。四種別說爲無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。如是因所生緣所攝。在如此地迹位時中。次複第二心。次複中後心。如此方法。始自刹那羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四谛中總別非是無明。複次離四谛無明對治。智境界外。複有余法在。聲聞境界有阿羅漢。亦不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其外生優波低舍。如定智慧辯說修習等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四谛無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一切法四谛中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五谛。若無五谛余法非谛者。答自然滅等不出谛外識境界故。非所觀故。雲何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。若通達此。不得稱爲微細通達。如射破發端不可遍行故。是故不須修學。複次余論師說。一切法由相故皆入谛攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。複有草藥藤樹等。皮根心花果葉等力。熟德味等。複有世間不可思議希有四大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論說勝奢波葉譬。如是等義不爲汝說。不生功德故。能起諸惑故。增長有爲故。是故不說。譬如毒藥相憎藥。反質咒幻化皮多羅論等。以損惱他故。佛所不說。非爲四谛外故。所以不說。汝問。若苦等四名聖谛者。又說是苦具足聖谛。如是等經則不須說。又若汝言于苦谛是名苦者。是義不然。答是經說智爲苦谛。如境無分別故。如說四量。複次由境界安立故。智得成立。譬如六識。複次由功能故。智體唯一。約能爲四。如四正勤智亦如是。複次四聖谛智爲總故。于四谛觀說智爲勝。由此義故說智如境。複次欲顯決定出離是四谛功德故。隨說一苦具足聖谛。與義相應。若了義說者。苦等是了義谛。何以故。佛說苦等有生等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀名爲修習。若取此經分別諸谛。唯有一谛。所謂道谛。謂說無爲谛故。是經非證此義。依阿毗達磨及藏論故得成立。汝問。若知一谛亦知余谛。說後叁谛則爲無用者。答我不說見苦谛即見余谛。我說一時見四谛。一時離一時除。一時得一時修故。說余谛非爲無用。譬如說苦谛。複有爲境界數量故。如說道數量。複次四中隨知一已即通余谛。如知一粒則通余粒。是故四谛並皆有用。複次入觀門故。觀取陰即離舍愛念。如知怨家。取陰者是苦谛。愛念即集谛。離舍即滅谛。知是道谛。依苦觀門。其義如此。知貪愛已即舍。由此苦不生貪愛即集谛。所貪愛即苦谛。苦不生即滅谛。知即道谛。依集谛觀門如此。知有爲寂滅已。若人證此。無明即滅。有爲貪渴即寂靜。有爲寂滅即是滅谛。此所離法即是苦谛。無明貪愛即是集谛。知即道谛。依滅谛觀門如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。即舍。由舍此故有更生。助道者是道谛。有即苦谛。煩惱業即集谛。舍此及有不生是即滅谛。依道谛觀門如此。由諸谛觀門故。雖複觀一說于余谛。非爲無用。汝問。雲何在先說苦谛者。答爲止息苦修四谛觀。及出家住于梵行故先說苦。複次生老死等衆苦無邊念念恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。複次外緣不能治無始時節是根本病。行人觀此求覓病因。譬如醫師。複次遍滿叁界災橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹。複次粗故失故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。汝問。若未說因先說果者。何得不違十二緣生者。答生次第故。十二緣生先因後果。思擇次第故。于四谛中先果後因。是故二說皆不相違。複次果中有迷緣因計果。如經言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷緣果計因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說故。二說不同。逆說緣生。是名四谛。是故不違十二緣生。汝問。雲何先說滅谛後說道谛者。答有二種義。一順二逆。如經中說。戒清淨爲心清淨。心清淨者爲慧清淨。乃至解脫知見及明解脫。是名順說。逆說者。解脫者以離欲爲緣。離欲者厭惡爲緣。厭惡者以實見爲緣。乃至無憂悔者。以戒清淨爲緣

　　四谛論思擇品究竟

　　四谛論略說品第二

　　問四谛次第雲何。答

　　粗橫重結所　　依道怖事果

　　病火怨依債　　熱毒逼害境

　　欲顯粗大境故說苦谛。得苦相已。此法何因生故說集。此法盡何處次說滅。此法因何得故次說道。複次無始橫網是名苦。橫根名集。永離橫根是名爲滅。能拔除者說名爲道。複次極重名苦。執重名集。舍名滅。能滅執名道。複次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名道。複次取亦如是。複次依處名苦。世間凡夫雖爲取陰所害。猶起依著。如依怨家謬爲親友。依所安愛名集。因此安愛住叁有獄不求出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止故。如瞿提經說。能滅依愛名道。觀依過故。如觀燒屋。複次六道名苦。以無樂故。猶如穢廁。業煩惱名集。爲道因故。離道名滅。無假名物故。譬如…

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