《四谛論》一 ▪第4页
陳天竺叁藏真谛譯
..續本經文上一頁如雜毒食。雖具百味色香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如是。雜無常毒故說爲苦。複次爲生時樂住時樂故說樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此壞苦。如憎糞穢。故說生苦。生之與起雲何爲異者。答化生一名起。余叁名生。複次入胎名生。出胎名起。複次有分次第生名生。一時具生名起。藏論中說。生者屬識。托胎種子故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五陰未滅。雲何說生已盡者。答有既滅故說生已盡。複次因緣滅故。此生無後生法故說生盡。譬如由貪愛滅故說苦谛滅。複次爲拔除生根本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花葉等亦說已滅。生盡亦爾。複次當來應盡故說生盡。譬如山頂棄擲壞器。雖未至地已說其破生盡亦爾。故說羅漢生盡。雲何爲老者。答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩節疎。色形粗醜。諸根羸弱。念識智行無所能爲。歸向死門是名爲老。複次微細過根。遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何以故。老若入齒則現落相。若入皮中皮則緩皺百種黎黮。若入毛發則現脫白。若入四大大則疎弱。若入根門則根無力。若入身形形體戰動舉止不安。若入于心心則掉蕩忘失憶智。若入背脊則偻屈。若入支節支節蹉戾。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。複次老有二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨驷申屈去來勤力擔負等。並皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十二緣生論中廣說。是名爲老。雲何老相雲何老事雲何老緣者。答減變熟壞故等。名爲老相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名爲老事。陰界入生。是名老緣。此老又爲憂悲等之處。雲何老苦者。答此老能生衆生憎惡相。已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說老苦。複次衆生辯言身力根。能取持思量棄擲識及智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脫五翳盛光普照。小坑淺水皆悉幹竭。老亦如是。故說老苦。複次老者。令色形醜陋能奪愛德。除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思識悉能損奪。諸根羸弱無複勢用。如羅刹女吸人精氣趣向死處。故說老苦。複次少身蓮華親心所愛。色形端政悅他心眼。爲老霹雳之所變異。卷縮破壞目心不悅他人憎惡。故說老苦。複次能壞身根念智。故說老苦。由身壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根壞故。見聞嗅嘗觸等皆不分明。又有說言。我聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了所說曾見不識本。故說爲老。猶如行相。又跋私弗部。說有爲諸法實有暫住。此住有異。是有爲相說名爲老。如經中說。此身得住百年。或說有四識住。以是義故說名爲老。若有爲法實念念滅。少壯不成亦無命根。雲何爲病者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長時。說名身病。若平等時說名無病。如佛世尊因耆婆說。如來身界今至平等。複次自性更互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。複次病有二種。一身二心。身病複有二種。一因界相違名緣內起。二因他逼觸名緣外起。是身病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂漏癞癰疽氣[病-丙+欶]腫癖瘧風狂等。因差別者。謂痰風膽及等分病。或單或二或叁或四。如是痰等有六十二爲病家因。處差別者。謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有二種。一緣內境名內門惑。二緣外爲境名外門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂貪嗔慢癡見疑谄曲欺诳等。因差別者。謂淨相失相有無等相爲心病因。處差別者。謂色等六塵。如經說。色愛乃至法愛。此中所明。但論身病不說心病。雲何病相雲何病事雲何病緣者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。本界不平等是緣。雲何病苦者。答世間聰明人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。複次能害本故。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。複次生痛受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說病苦。複次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。複次不得自在故。若人遭病。于四威儀及想皆不自在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人關戾斷絕。複次能舍壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自舍壽命。譬如陀尼柯羅漢。複次一切方便不可療治。來命必終故。故說病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。複次所憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由智壞故。選擇取舍之所遠離。不識是事非事。猶如愚人。以此義故。故說老苦。如大德佛陀蜜說。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故說老苦。此義佛在阿羅毗國。優陀夷比丘。依佛說偈
惡老汝可患 侵汙愛妙色
是身悅衆心 由汝故變異
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