《四谛論》二

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　分別苦谛品第叁之二

　　齒落相等不皆遍有。苦非不遍。雲何說老是苦聖谛者。答遍滿叁界諸行變異。說名爲老。是苦聖谛。如壽命滅。如經言。一切衆生以老爲法。複次諸天身形微妙稍損變害。前後異故。非無有老。細故難知。猶如其身。複次住前後異。是有爲相遍滿諸行說名爲老。如牛同異。有爲不住念念滅故。雲何有老者。答一切有爲法。刹那刹那滅實無有住。依相續住。故說老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見相續不斷。世人說言。此江流急。或言江長。燈雨亦爾。複次生死中間說名爲老。何以故。初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。說病爲苦。若由病故身恒苦者。雲何不違此偈無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。說身恒病。免癞漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思修有力有能。故依此身說于無病爲第一利。複次行苦火所燃故。說身恒病。暫離苦故。說無病爲第一利。複次恒治助故說常病。身界暫調故。說無病爲第一利。若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿叁界。是天道病。如經中說。色生是苦。生諸病依處故。如色余陰亦爾。又經說。比丘若說病者。是五陰別名。乃至癰刺等。又余師說。天將退時身心粗動。是名天病。正道論說。病爲業果。是業果苦非苦聖谛者。答是業果報不離愛果。是故說業果報即說愛果。貪愛不離業故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦谛所攝故。不相違佛說苦名爲病。又偈說饑爲第一病。如此二說雲何爲異者。答若說病苦。重中輕病皆悉被攝。饑則不爾。故二說有異。複次不可治故。說饑爲第一病。何以故。饑苦難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不如此。複次無止際故。是饑病者。從生至終永無暫息。余病不爾。複次饑病恒須治故。如朽弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食衆生並患饑苦。如地獄品說。是故饑病最爲第一。雲何爲死者。答命根斷絕說名爲死。遍一切衆生故。由有火大能消飲食。身界毒蛇相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食隨火而滅。心及心法根爲上緣。以根滅故心法隨滅。暖命及識舍離身根。是時名死如偈說

　　暖命及意識　　若舍離于身

　　眠屍委在地　　如枯木無知

　　複次同聚所得。陰界入等相續斷絕。是名爲死。死有二種。一自性死。二橫死。自性死者。複有二種。一由業盡。二由命盡。橫死亦有二種。一者自橫。二者他橫。複次死有叁種。一隨刹那死。二橫死。叁因盡死。隨刹那死者。從托胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無息刹那謝。如偈說

　　從初夜衆生　　愛托住于胎

　　無礙自然去　　一向往不回

　　又如經說。比丘汝等刹那刹那生老及死。是名隨刹那死。橫死者。毒火刀杖等自作或他作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長壽業盡滅無余。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈盡。是名因盡死。雲何死相雲何死事雲何死緣。答命根斷絕。是名死相。舍離本道是名死事。生爲死緣。雲何死苦者。答怖畏苦故。是人臨終爲死金剛之所破壞。應往他方。非所究悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。永離所作生重怖畏。故說死苦。複次火燒熱故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒因故。見未來生惡道相現。起大憂悔身心焦惱。如死法經說。故名死苦。複次劇胎苦故。是人在胎中時恒受重苦。或母飲食相違威儀疲極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來頓奪前苦命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦亦不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。複次在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共住未久。由少壯無病性力自在財物勝故。恒起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。財寶巨富谷帛資生。皆悉具足。或被王重罰。或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼滿熱淚咽喉噤塞。觀愛親屬目不暫眴。死王將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方便亦不能製。如大力怨不可摧伏。食啖一切如馬口。火燒曝一切如劫末日。一切衆生所不能度。如海水動不能過岸。如金剛霹雳碎五陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅吞啖陰龍。如飲味鬼伺人過失。如大怨賊恒奪命寶。如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如春等時必定當有。以是義故說死名苦。放逸死破戒死生緣死。此叁何異者。答慧命斷故。名放逸人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人死。壽命根斷故。名生緣死。複次退惰正法名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名生緣死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死少分調伏死。其相雲何。答行善凡夫聖及菩薩。正起憶念舍壽命根名有覺死。異此名無覺死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無悔死。由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異此名不放逸死。于父母妻子等起愛著心而舍壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等在六恒住調伏六根。舍壽命根名調伏死。行惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人舍壽命根名少分調伏死。五陰念念自滅他害等死雲何得成。答諸陰實念念滅。相續恒流。依相續故。他害等死得成。如約相續故說燈滅。複次諸根無事能故。譬如破瓶。複次壽命根壞故。有人說言。壽命根非刹那刹那滅。何以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害死等皆不得成。叁種病亦不得成。是故命根非念念滅。雲何爲怨憎會者。答怨憎親愛不定故。若塵是所憎怨是其聚會。亦是所憎。如人于豬食。外曰。若爾苦谛不成立。以不定故。答不爲怨親塵不定故。怨憎會所生苦不定。如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦亦複如是。複次宿世惡業相似果聚集。名怨憎會立名爲苦。複次怨憎會苦者。約苦受及資糧說。何以故。一切衆生愛樂憎苦故。是受會名怨憎會。複次惡友共聚。多過失故名怨憎會苦。如偈所說

　　與惡友共聚　　非聚多過失

　　是功德最大　　離則無憂悔

　　善友共聚價　　我思難判決

　　分離時是苦　　是共聚等價

　　複次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆心靜故。此中說惡業法煩惱果相應是名怨憎會。雲何怨憎會相。雲何怨憎會事。雲何怨憎會緣者。答非所愛聚爲相。心憂爲事。業煩惱爲緣。雲何怨憎會苦者。答逼惱爲體故。如惡鄰裏。爲苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒刺在體。嗔恚緣故。如見本怨。無安因故。如無憂王傳。複次與種種重苦品類相應。能害自身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲因緣生種種苦。如偈言。愛苦人求。複次由惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天衣所覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生大困苦。是故名爲怨憎會苦。若怨憎類有聚會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性用相續。共相連知諸法恒相聚會。怨憎聚會異此義故。難不得成。複次苦受是名怨憎。此受不離于心。如是義者順難。答如經中說。如攝有多種會義亦然。如持散偈言

　　一分具分心　　道用類相應

　　類處及自性　　經說名法攝

　　如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對相著等。是故此難違順皆得。雲何爲親愛離者。答是親愛塵或名衆生或。非衆生。與其別離名親愛離。複次少壯無病壽命家色形富貴自在親友相離。亦名愛別離。複次善業果報六入觸攝。是退失名愛別離。如退天道。複次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是愛著處。由此愛著于色等境亦生愛著。是樂受伴。謂想行識等亦所愛著。若論實義唯樂受壞名愛別離。雲何親愛離相。雲何親愛離事。雲何親愛離緣者。答離愛類爲相。心憂悲爲事。遭敗爲緣。雲何親愛離苦者。答因愛別離。是諸衆生憂悲內然。猶如空樹野火燒腹。如經說。若天退墮愛別離苦劇于地獄。如目連宿傳。複次若衆生疑聞見憶念親愛別離憂悲苦生。是故名愛別離苦。複次父母妻子所愛眷屬別離因故。如並失財懊悔失心。如著鬼狂漫語啼哭悶絕戰掉。如臨死人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默然。如船舶破沒憂悲海。故名愛別離苦。老等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說怨會愛離。雲何非重說者。答老等聚會少壯等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈

　　若一切永無　　怨憎及親愛

　　無憂無染心　　是人得涅槃

　　以此義故不名重說。複次由老病等無分別苦。與羅漢共。如前偈說。惡老汝可患等。怨憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離欲人則有此苦。複由老病等名依內苦。怨會愛離名依外苦。故非重說。何所求不得者。答遠離苦與苦不會。則得歡樂與不相離。求此不得名求不得苦。複次與生中老病死等諸苦。求不相會而不能得。是生定法故。故名求不得苦。複次求與怨憎不會親愛不離。既不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二苦已顯現。何用重說。答非所愛共聚名怨憎會。是所愛分離名愛別離。今求怨不會求親不離。翻前二種立此爲苦故非重說。複次已得未舍。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未舍。與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未舍。是所。愛塵求不能得。名求不得苦。由叁世安立故非重說。雲何求不得相。雲何求不得事。雲何求不得緣者。答求不得者。違逆意欲爲相。以憂渴爲事。現無功用宿不作善爲緣。雲何求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位等願。複次苦因緣故。是所求欲五塵。由不能得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求不得苦。複次叁時中能生苦故。是所求利我應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得雲何爲苦者。答以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根不名爲苦。複次是厭憂依止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五塵利。則不如是是樂想故。複次如少壯身老爲後故。說名爲苦。如是得五塵利敗爲後。說名爲苦。如取陰爲苦依止說名爲苦。得五塵利說名爲苦。義亦如是。以何因緣求之不得者。答因緣不具故。譬如種子若無有緣芽不得生。由宿世悭吝嫉妒邪見嗔故壞大家因。今求…

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