《四谛論》一

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　思擇品第一

　　般若遍諸法　　大悲攝衆生

　　無相說正道　　頂禮人天尊

　　大聖栴延論　　言略義深廣

　　大德佛陀蜜　　廣說言及義

　　有次第莊嚴　　廣略義相稱

　　名理互相攝　　我見兩論已

　　今則舍廣略　　故造中量論

　　利益說受者　　正法得久住

　　若人達四谛　　四信處難動

　　不更視他面　　永離四惡道

　　八等人天識　　後必至苦際

　　故造四谛論　　不由求慢等

　　緣起義多種　　句味前後次

　　他難及救義　　總別相應理

　　證義及譬喻　　依此說四谛

　　願衆生知此　　得天道涅槃

　　聖谛有四。此言是經何因何緣。佛世尊說如此經。雲何聖谛有四不增不減。雲何聖義及與谛義。若以聖故名爲谛者。前二不應名谛。若言聖家谛故名爲谛義則不定。複有經說。谛唯是一無有第二。雲何四義而不破壞。複有經說。一切行法是名爲苦。故唯二谛。四谛義不成。複次增一中說。安立諸法從一至二乃至衆多。雲何谛義獨不增一。複次四相既其不同。雲何一時而得並觀。複次四相婆羅門谛。及與聖谛有何差別。持散偈曰

　　雲何四聖谛　　非谛不定境

　　唯二增並觀　　淨聖谛何別

　　雲何諸佛于四谛中同有一意。雲何唯以四谛爲諸佛上品正說。雲何同觀四谛爲境。智慧平等而果有差別。雲何阿羅漢于四谛中智圓無余。不同諸佛得一切智。若不同者。于四谛中應有無明。若一切法四谛中。攝勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五谛。若無五谛余法非谛。若苦等四名聖谛者。又說。一苦具足聖谛。如是等經則不須說。若四谛智說名爲苦。是義不然。若知一谛亦知余谛者。說後叁谛則爲無用。雲何在先說于苦谛。若未說因先說果者。何得不違一二緣生。雲何說滅谛後說道谛。持散偈曰

　　一意上果異　　一切智葉譬

　　四違一無用　　先苦因緣滅

　　聖谛有四。雲何佛世尊說此經。答有諸弟子應得聖道。先在外道禀受邪法。或事常行外道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道思瞿昙道鳥翅衣道事水道編發道事火道裸形道等。如是諸道各贊己法。唯有我法真實無余谛不相違無死爲果。他法不爾。聞此言已無決定智。如是等法何者真實。何者不實。是諸弟子于谛非谛。起無明惑爲顯實谛。是故大仙說如是經。譬如有人爲僞璎珞之所欺張。令其得見真實璎珞。複次有諸別法說如此義。若舍俗飾持沙門相。住白瑪若拙行頭陀法。值遇白法減舍財物。守護慚羞登上戒車。控製根馬。磨練聞仗被服定铠。因此等行。自謂我等是真沙門。是諸人等起沙門增上慢。令其得見真實沙門故。佛世尊說如是經。爲顯此義。爲通達四谛。于聖法中成實沙門。不由余行。如沙門經說。若有如此具如經說。實沙門者。由四谛觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈說

　　複次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香熏習其心。已長聖道資糧意行俱淨。應通達聖谛。是勤行心。爲令服聖谛智藥故。佛世尊而說是經。如可治病醫則施藥。複次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。爲如此人顯不墮惡道因緣。故說此經。何以故。八地獄中受生衆生。六方火焰之所圍繞。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。複有諸人饑食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有衆色狗及鐵嘴鳥等之所啖食。或受餓鬼生。饑渴苦恒隨逼身。咽如針孔。恒欲食飲終無飽足。渴行求水宿業所逼。若近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹變成空林。如偈說言

　　月炙如夏日　　風觸如火焰

　　雨渧如洋湯　　履地如熱灰

　　是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠系斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恒不安。受如此苦。或生修羅。怨結悭吝慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮彼。欲顯四谛知見不是墮因緣故說此經。如人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中說。若有衆生于如是苦能如實見則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。複次爲令衆生遠離五種邪欺诳語。一能生衆惡。二惡人受行。叁賢人遠離。四能發起煩惱。五欺诳爲體。爲令他說利益衆生五分正語。一自德相應。二善人受行。叁生長善根。四令離生死蕀刺稠林。五令至實樂離五邪言行五正語。故說此經。譬如令舍僞寶取真寶。如經中說。莫說實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二聖正法言。複次有諸凡夫。各自執著諸別異谛。我執是實他執爲非。由此執故互相鬥诤。如生盲見象。欲顯最勝無死鬥诤。無更起無顛倒。是聖谛智慧故說此經。爲現此意。執著斷常說我諸人互相鬥诤。見四谛人則不如是了達真空故。如佉多柯經說。複次依正師長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根節量飲食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正說及誦。端坐寂定數息觀門。由此因緣成熟相續。心地靜細或聚動弱。爲如是人令得通達故說此經。如潤滑人施其利藥。若真實義唯以智根名爲通達。應知此根緣四聖谛。是通達經此中應說。複次爲破四惑顯兩方便故說此經。如偈所說

　　生起滅離闇　　種種諸邪執

　　六十二種見　　因果中無明

　　爲破此等惑　　欲顯不動理

　　及系解脫緣　　故佛說此經

　　複次梵等諸天仙等諸人。婆利等修羅道龍等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖谛故。不出叁界獄。如蠶處繭。回轉六道猶如車輪。漫走闇中墮深坑崄受大燒熱。若見四聖谛。則破無明闇得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四聖谛真實無二無倒無诤。能成如來出世勝用。欲顯此義故說此經。論主欲顯四谛義無與等者故。說首盧柯

　　知外谛不離　　律理行勝負

　　不能度生老　　死憂悲大海

　　則此聖智人　　貪嗔引鬥诤

　　智者求解脫　　外谛不應知

　　若人見聖谛　　免惡道勝法

　　離過無染濁　　常行四等心

　　衆苦所遍滿　　解脫叁界獄

　　聰慧求涅槃　　應須見聖谛

　　持散偈曰

　　弟子及沙門　　免難畏惡道

　　過失與邪執　　師尊破顯梵

　　雲何聖谛。唯有四種不減不增。答此問非問。一切處如是無窮故。複次身見斷見常見無事見。爲對治此四。是故聖谛有四。複次爲對治四倒故說四谛。猶如四念處。複次爲離四種邪執事故。由一切衆生有四種邪執。何者爲四。謂果因解脫方便邪執。一果邪執者。我見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死狗。叁苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂常我執。是果邪執。爲離此執故說苦聖谛。二因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風鄰虛空等。此非因不平等因執爲生因。是名因邪執。爲離此執故說集谛。叁解脫邪執者。歸五入毗紐體極入空。至世俗住無苦上獨存離我德叁定果暫舍永舍。如是等執解脫者。非定非永名解脫執。爲破此執故說滅谛。四方便邪執者。謂遠離五塵飲食衣服臥具住處。風水花果根芽枝葉米面油滓牛糞。以此等物爲飲食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。用此等物以爲衣服。或複舍此地上。並杵板刺灰聚。臥此等上。或首下腳上。或隨向日熱炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投岩赴火永沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。是名方便邪執。爲離此執故說道谛。以事四故。故說四谛。猶如聖道。複次爲分別希有法故。聖谛有四。何以故。取陰是衆生依著處故。說苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明故。複次一切求解脫人。滅苦得樂。是其勝用。滅苦雲何。由集滅故。得樂由修道故。聖谛有故。複次經論師說。若人觀見生死過失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過失雲何。謂受生識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功德雲何。謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故說四谛。複次分別世出世因果故說四谛。複次通達四種故。複次依住四種故說四谛。複次別相四種故說四谛。問聖義及谛義雲何。答聖義有八。一自在。若系屬他則不自在。名爲仆隸。不名爲聖。諸佛及弟子。于心及法二處自在。故名爲聖。二免貪愛好。如許自在人出家。叁聖種生故。名爲聖人。如生婆羅門種。四于聖地生。地者謂真實無生。譬如生中國地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如舍則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰

　　自在離貪奴　　聖種聖地生

　　行離不乘車　　不生恭敬往

　　谛義有七。一不倒是谛義。譬如火相。二實有是谛義。如經中說。叁無變異是谛義。四無二行是谛義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更起是谛義。從此智不更起。不同火輪智。六不相違是谛義。譬如業及聖戒。七文義相稱是谛義。何以故。言苦者必苦爲義。由此七義故名爲谛

　　汝問。若以聖故名爲谛者。前二不應名谛。又若言聖家谛故名爲谛者。義則不定者。答谛是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖谛。如經中說。四足爲聖與義相應。複次聖人所說。故名聖谛。如導師路。如經中說。若諸如來。已正當說皆說四谛。問若以聖說名聖谛者。凡夫亦說應名凡谛。答承佛神力說故。成立佛正教故。非凡谛。如舍利弗行因緣。複次聖人故先所了故。譬如仙藥。複次聖人依真實見。故名聖谛。譬如世谛。問凡夫依不實義見。應非聖非谛。答無清淨眼則不能見。譬如生盲擇真似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫醉狂不得見。此譬如草頭百象。複次智習論說以體聖故。故說聖谛。譬如烏蛇赤米。複次經中說。無上聖慧所照了故。故說聖谛。汝問。複有經說谛唯是一。無有第二。雲何四義而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四譬如四倒複次由谛義故。一譬如聖道事用異故。四譬如道分。複次法相通故。一譬如色相別故。四譬如四大。複次無我平等故。一無我者一切平等。譬如同異。複次無變異故。依心解脫說。谛唯一更無第二。何以故。苦等聖谛皆有變異。如經中說。一切有爲空虛是破壞法。是一真實無壞心解脫。如變異相相應皆實不虛。四義亦爾。是故聖谛有四。汝問。複有經說。一切行法是名爲苦故。唯二谛四義不成者。答分別部說意。一切有爲法無常故…

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