《四谛論》二 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁不得。如郁多羅比丘等宿傳。因惡法故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄衆生。求不得者。略說叁因。一無宿世善。二自無功用。叁他不愛敬。雲何略說五陰爲苦。答爲攝初中後苦故。生爲初苦。死爲後苦。老等憂悲等名爲中苦。複次爲攝有間苦故。有間苦者。如老病死等。無間苦者。恒隨一切有分。複次爲攝各各自相無邊衆苦故。故說五取陰名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假使如來于無量劫廣說苦相亦不能盡。複次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經說。複次五取陰爲生等諸苦田地。何以故。取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名怨憎會取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須不遂名求不得。略義雲何。答有叁種。一多二異叁一處。謂叁世分散種類不同。攝在一處。故名爲略。複次略有二種。一義略。以一義攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。如真寶器。如是苦有多義多名。但以一義一名攝之。皆盡說名爲略。問諸陰何相。陰義雲何。諸陰同一行相。雲何不立一陰。陰及取陰二種雲何。答如是等問。五陰論思擇品中已廣分別。問雲何說取陰名苦。不直名陰苦。答欲分別谛有四相故。說取陰爲苦。若直說陰是苦。則二谛不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦谛故。問取陰何義。答愛欲是取義此陰能生取。爲取所生與取相應。取所隨逐能有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦谛。何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀衆苦生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀爲此用故應須廣說。複次爲分別生老等苦生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別智。因此得生此智。以平等爲境不勞功用。自然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如寶象譬。問如經中說名爲樂是樂依止。雲何而說取陰爲苦。答如偈言

　　執對治樂故　　顛倒欲故樂

　　經說爲苦故　　正見故無樂

　　此義如五陰論廣說。于輕品苦中及苦對治中。起于樂想實唯是苦。問此經中雲何說略余經廣辯色爲苦。答爲多聞慧人。是故略說取陰爲苦。若無聞慧則爲廣說色取等爲苦。如是爲見光未見光人故廣略說。問雲何說取陰爲苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種嚴飾可愛五塵。能悅其心生大歡樂。小針所刺即生苦受。忘失前樂如醎酸味。複次苦最多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂少。虛妄如壞井水。問略說八苦其義雲何。答衆苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共聚故怨憎會名苦。可愛相遠故愛別名苦。悕望不遂故求不得名苦。是衆苦相故取陰名苦。譬如射堋。複次有者。是真實苦有即是生。生是何法。謂名及色。色爲老病死所害。名爲別離怨憎會求不得苦所害。取陰爲衆苦所害。複次老病死名爲身苦。以無分別故。愛別離等叁名爲心苦。由分別起故。生及取陰是身心二苦。複次由生說行苦。由死說壞苦。所余五句說名苦苦。此叁苦以取陰爲因。複次取陰有起名生。六道出現故。身變熟名老。以萎悴故。身界不平等及增長名病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非愛受因共聚怨憎會乖意相應故。愛受因相遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不得。如願不成故。爲一切苦種本田故。取陰名苦。諸苦自生無功用故。婆薮跋摩法師分別苦谛品究竟

　　思量集谛品第四

　　說苦谛已。雲何次第說于集谛。集者何義。雲何自問及答。是渴愛何者。渴愛何相。何事何緣。是渴愛是言勝義。雲何渴愛即集。此言自足。說渴愛已。何用複說能感後有。能感後有其義雲何。能感後有決定憙欲相。隨處處愛著。雲何作多種說憙欲。何義隨義。雲何處處愛著重言。雲何有諸別惑能作集相。雲何但說渴愛爲集。何因獨說渴愛爲集。不說諸業。若貪愛等。亦是業煩惱集。雲何說但苦集耶。無明緣觀味緣叁受緣等愛。其異雲何。已說四大觸名色各爲諸陰因。複說渴愛爲因。此二說雲何不相違。渴愛無明我慢業食皆爲苦因。此等異相雲何。憙欲欲欲等其義雲何。藤林等是貪別名。其義雲何

　　汝問說苦谛已。雲何次第說集者。答已決心信果。未識信因。令識信因故。次說集爲顯苦谛隨屬因緣。複次爲受化者迷十二緣生故。說苦谛依因緣生。複次苦谛猶如機關。隨屬因緣故。自性羸弱及無我相。複次世間貪愛堅鎖之所系縛。不能出離生死牢獄故。顯所縛能縛。複次有諸衆生作如是計。此苦谛者。無有始終。難可除滅。由此執故不修正勤。是故佛說。苦雖無始。由因緣生故可除滅。譬如種子。故應修正勤。汝問集何義者。答平等聚生是名爲集。離此叁義則不成因。複次令起有本泉源能成能現。遮因緣是名集義。汝問。雲何自問及答者。有諸弟子不解怯畏定心。護此叁事故。佛自答者。爲破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在及天人。時性四大空鄰虛等。以爲正因。爲破邪執欲顯正因故。佛自答。複次于十二緣生等諸經。已說多種集。有諸弟子未知此經定以何法爲苦集故。佛自答。爲欲令得決定智力。複次爲覆智受化不通達略教中義。爲令開覺故佛自答。複次爲勝智受化覺觀多故。不執持令智堅固故佛自答。複次爲了智受化令得決定智力故佛自答。複次爲分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自答。汝問是渴愛何者。渴愛何相何事何緣者。答是諸衆生恒觀有爲法功德。依有用資糧心無厭足。故名渴愛。如飲醎水。如人盛夏晝日光照熱渴所逼。周遍覓水來飲醎海。醎海有竭此渴無盡。如是世間凡夫。常爲生死資糧愛欲焦然其心。邪妄分別令生熱渴。一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所受用物。已得未得永無厭足。故說此法名爲渴愛。複次不知厭足名爲渴愛。如火草薪果蘇蠟等。是所燒燃。于取類中無有厭足。世間凡夫貪愛然心。于人天中上妙五塵。念念受用不知厭足。如項生王。複次渴愛類見性別異故。各爲二種。類異者。于取陰中起我執我愛。是名緣內類貪。于非取類中起我所執。是資糧愛名緣外類貪。見異者。依因有見願有勝生。是名有愛依。無有見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆藏爲事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠隨逐爲事。猶如蹑毒。名離心愛。複次渴愛因依緣業別異故。各爲叁種。因異者。願樂未曾得塵。是愛名求覓苦因。于已得塵心生貪著。是愛名守護苦因。于已失塵心生懊惱。此愛名憂悲內熱苦因。依異者。謂衆生處所受具。衆生者。樂得未來陰。求欲生故名依衆生。愛處所者。樂叁有道常求此處。名依處所愛。樂好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名依受具愛。緣異者。謂貪愛能作煩惱業苦緣。及緣此叁起。業異者。謂平等不平等相續渴愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無始相逐名相續愛。複次渴愛取道對治資糧別異故。各爲四種。取異者。于欲界中欲憙迷悶渴愛貪著。名爲欲取。于我言見戒等中渴愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。資糧異者。謂飲食衣服臥具醫藥。複次渴愛依叁受別異故爲五種。于樂受中生二種愛。謂聚集愛及不相離愛。于苦受中亦生二種。謂不聚會愛及相離愛。于舍受中起無明愛。複次渴愛以事異故。離爲五種。謂未得求得以願爲事。二生願樂已求覓爲事。叁求覓得已增長爲事。四增長已守護爲事。五既守護已後時失壞憂悲爲事。複次渴愛依五陰故五。依六根故六。依六根各有叁受故成十八。複次依結及離結故叁十六。如是等是貪愛樹隨眠爲根。我愛資糧受爲身幹。叁界貪愛爲其高大。六愛聚爲枝。愛行爲茂葉。百八愛爲花。生等爲惡果。如此渴愛爲苦集因。爲苦生因。名爲渴愛。此中應知。渴愛相者。心憙爲相。事者無厭足等十一種爲事。緣者觀有爲功德爲緣汝問。是渴愛是言勝義。雲何渴愛即集此言自足者。答渴愛多種。若能感後生乃是定集。余則不取。若不爾者。聞正法等亦應爲集。複次是渴愛能感未來。若不能感則非所取。複次是渴愛若與憙欲相隨。則名爲集。若不爾者則非所取。複次爲欲簡除似集谛法故。言是渴愛。複次是守爲顯證量。如現世苦因渴愛生證量所得。當知去苦生不離渴愛。如郁伽長者經說。汝問。說渴愛已何用複說能感後有者。答渴愛者。此言未了故。說能感後有顯定渴愛。若但說渴愛是集。則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若有渴愛能爲滅渴愛。依止亦應成集。汝問。能感後有其義雲何者。答能令識等陰著後有故。何以故。我及我所是所執處。如是渴愛能令識等執著此處。如塵著濕衣種子著濕田。複次能生未來有故。如母生子。複次能爲未來生食。故如識食觸。食複次能引能愛。故故說能感後。有又有往昔耆舊諸師釋佛說。渴愛有四因緣。能感後有。一能使相緣。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒生恒續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若于色等境界。起貪欲愛著。是識隨依色住。受想行亦如是。叁能結能續。如經言。能結能縫不舍境故。令未來世叁有得生。四能令受生。如經。于此四食處若有愛欲。名色即生。汝問能感後有決定憙欲相。隨處處愛著。雲何作多種說者。答此叁句皆是渴愛別名。譬如人手名爲頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。複次果伴境界別異。是故多說能施。未來果故。說能感後有。憙欲爲伴故。說憙欲相隨。取種種境故。說處處愛著。複次有法但感後有。不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具說多名。汝問。喜欲何義者。答喜者于有資糧中心生安樂。說名爲喜樂。此中生欲名爲喜欲。譬如色欲。複次喜種類欲名爲喜欲。譬如寶瓶。複次是樂有染名喜心著名欲。合此二種故名喜欲。譬如名色。複次喜欲更互相生。故名喜欲。如庵羅子等。汝問。相隨義雲何者。答共義名隨。此隨眠與上心爲伴。能生後有。複次外愛共行故。說內愛與喜相隨。譬如愛取。複次隨者。得地爲義。複次分別部說。相隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。叁間雜相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經說。…

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