《四谛論》四 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁不動。汝問。雲何不取欲等余法者。答但取勝法。或取強用。或取能任重擔。或俱攝盡正言正業正命。是須陀洹分信爲叁攝故。須陀洹具四智信。欲即是信

　　複次此信亦正見攝。須陀洹人得智信故。喜猗舍正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問。雲何一法作叁種說。或說中道能滅福惡行至盡苦者。答由叁勝事故。譬如日能破闇名光。能分別晝夜名日。能分別刹那等故名時。本聖道亦爾。能離二邊故名中道。能除黑白二業名滅福惡。拔除身心苦故。故說行至苦盡。或除叁世道故說行至苦盡。汝問。雲何說正見爲初者。答爲上首故譬于王。如經言。一切有爲法中般若最勝

　　複次能作勝功德故。若智慧勝諸德皆勝。如舍利弗由正見故不觀他面。如首羅長者由正見故其心難動。如阿輸柯王由此正見他不能引。如質多羅長者能拔除災橫本故。如經言。由明起故無明滅盡。是故正見爲初。汝問。雲何說先行者。答由得正見余分。得出世得無流得不共。或說由正見力余分得解脫道名。如經言。比丘是正見人。身口意業爲得可愛勝美果故。如經廣說。故以正見爲先行。汝問。正見有何義者。答謂不倒證照爲見。自所依止真實種類無倒證照

　　複次真如名正觀名爲見。如實觀聖谛故名正見

　　複次正者可贊歎義。見者光明義。可贊光明故名正見。如經言。諸光明中此光最勝所謂正見

　　複次勝德境智行。是名正見。何以故。是正定位說名正見。如種子譬經說。複次理足論說。由境正故智正。不由智正故境正。有爲有流相相應故一切唯苦。決定知此是名正見。如佛爲大迦旃延說

　　又藏論說。對治無智疑智倒智。能度苦等。真實此智名爲正見。汝問。見者既無孰爲能見者。答衆緣聚集共成此見。無別一物爲其見者譬如花果。又如偈說

　　有見無能見　　何法爲見者

　　從緣和合生　　見色言是虛

　　是法集時見　　合散無能見

　　但因緣所作　　如戾人無者

　　法從緣生。不可說屬一。如佛爲破求那說。我不說識爲能識。何以故。此名具分假名所作故。汝問。正見與十善正見兩異雲何者。答俗智在十善。真智在八正。能感後生。以苦爲果。觀業爲境。如此正見在十善法。能滅叁有。涅槃爲果。緣谛爲境。如此正見在八聖道。汝問。若由正見一時見谛應有多境。若不爾者非念念滅者。答一時能成四事。故說一時。不爲境異故。理足論說。修觀行人以聖智慧。通達毛孔能斷諸惑

　　又余經說若通觀叁受。諸事已辦。無更所作。由通相法谛無我相。是故一時通觀四谛。如次第觀中緣無常苦無我一時通苦谛。汝問。若正見已了諸谛余分何用者。答一切諸分能滅自對治。各各有用如吐下方

　　複次一切諸分。于自事中各爲上首共成一事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。道分及道亦複如是。汝問。正覺何義者。答未曾有計今日如生。是名正覺

　　複次是平等法由想行緣起故

　　複次體相境界果共相扶合。故名正覺

　　複次如見隨擇不舍名爲正覺。如牛呞食。汝問。雲何叁法成一者。答同一相故如余道分

　　複次善聽計平等故。譬如定分

　　複次緣涅槃爲境。如無相定故叁成一。汝問。若依二定證得流盡。正覺不具道分有阙。此義應救者。答若依二定修八正道。但無初定覺觀分。非無道分中覺。譬如初定及叁摩提無有覺觀

　　複次由事成故說有正覺。不由體在故。如有學五根

　　複次能拔除對治故說有正覺。譬如正言。汝問。正言何義者。答永受誓不破名爲正言。如瞿師羅傳

　　複次是言清淨。由除願取垢滅故

　　複次法然所得永善行。是名正言。正言戒有二種

　　一不令知。如經言。是人離妄語等。二令知。如經言。是人時語實語等。汝問。若有語言道修無定。何以故。如佛說定以聲爲刺。若無不成道分者。答道分故非刺。譬如正覺喜覺分等

　　複次聲刺不定。如見女人。經言。數見女人爲修梵行刺。然非阿羅漢刺。已除刺故

　　又經言。大象說在定行立等亦靜。若觀行人正思說法。心則有定。不由有言故無定。經部師說。但離四言即是正言。如世間說。已離如正作。如說。此馬快行此人善續。汝問。正業何義者。答經說。離身惡業名爲正業

　　又經說。是身業不析不流不頒。自在無取能生寂靜。是名正業

　　複次由觀過失遠離殺生。不作不行遮止不樂。是名正業。汝問。一切分皆是正業。雲何說一名爲正業者

　　答若離此名別名不顯。如法界法入等。非眼識等所緣故。不令他知。說名正業。一切諸業所依止故。譬如業基。汝問。若說離作名爲正業。離則非作雲何成業者。答不作故起惡業作守護善。應知是業。如經言。我說作我說不作

　　複次能除黑白二業故說不作。能作對治業故說名作

　　複次正業亦名正業除。由此名故作不作義。此名得成。譬如由眼說見由眼亦說不見。若不作雲何知有此業。答有多因緣此業可知。由經言。色有叁種。一有見有礙。二無見有礙。叁無見無礙。又說有無流色。又說由七福德利故。又說由教他亦有十業道。又說比丘有法非十一入攝。謂無見無礙不說無色

　　複次若無此業。八分聖道則不具足。何以故。正入觀時不行叁業故。難曰。是義不然。何以故。在方便中已修叁業故。如經言。是人如是見如是知是正見。得修圓滿及正覺精進正念正定。先時正言正業正命先已清淨。答依世間離欲道戒故說此言

　　複次波羅提木叉戒亦不應有。何以故。當受時有。後在異心不應說名比丘比丘尼

　　又經說。此業名爲堤塘。能遮破戒故。若無不能止惡。經部師說。此證殊多。甚爲希有義不如此。何以故。汝言。由說叁色故。知有無作者。是義不然。諸觀行師目連阿尼樓馱等說。有定境色由定力得。此色非眼根境界故說無見。不障處所故名無礙。若汝言。若爾雲何名色者。此與無作等故。還難汝義。汝言。由說無流色知有無作者。是義不然。此色亦是定力生。由定無流故色亦無流

　　又諸師解。阿羅漢色亦是無流。非流依止故。難曰。此義不然。如經言。何者有流法。謂一切眼一切色等。此色非流對治故說有流。若爾此色或有流或無流。答若爾何有。難曰。相相雜故。答如有流相無流相。不知有何相雜。複次若色入一向有流。雲何經中偏簡擇說不通途說。經曰。有流色者。謂有取心堅覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福德利故知有無作者。此義不然。經部師說。如汝受用施主施物。由受者功德被利益故。施主雖在異心。由前施作意熏修相續次第轉勝。由此勝故能生未來隨多少報。依此相續說施主功德生長。若汝言。由他相續勝負及隨用故。若在異心是相續轉勝。雲何得成者。是義不然。何以故。與無作等故汝執無作。由他相續勝負。及隨用因他相續。雲何得成。問不增長福德種類中無教雲何恒生。答由數習緣戒定作意故。乃至眼中增長隨逐。問若爾郁伽長者經其義雲何。經言。若比丘持戒行善。受用施主衣食等。已修無量心定。身證此定入林中住。由此受用施主福德善樂增流無量。應當信知。此中有何作意。故知相續轉勝是正道理。汝言。若無作無教如他作業業道。雲何得成者。經部師亦作此說。由此教故。他或離或受殺害等苦故。能教者于微細相續善惡增勝。由此轉勝能生未來隨多少報。若人自作隨事成時相續轉勝。名爲業道。是義應知。果假因名故。是身口事果。假身口名義亦如是。如意身口無教。有大德說。依衆生取陰。由叁時作意。得殺生罪。謂當爲我殺正殺殺已。此解亦不然。雖有叁意業道未必得成。何以故。未斷母等命根。起叁意人無逆罪故。若人自害他命。由此叁意得罪可然。難曰。等不可見。何故憎嫉誹謗無教而信受相續轉勝。答無此憎嫉。但由心運身業道事成。若謂行者有別法異心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成故相續轉勝。是義可喜。何以故。由心相續果得成故。汝言。法入佛不說無色知有無教者。此義已答。如定境界色。汝言。若無此業八道不成故知有無教者。此義應辯。朋友汝應爲說。入谛觀人正言正業正命。雲何得有。此人在觀爲有言說作業。求覓四事故有此叁。爲當不爾。答不然。何者正在觀時。得此叁種無教。由此得故。若出觀後不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故說無教名正言等。論主答是中何不執如此。若正在觀中離于無教。得在如是意。得如是依。由得此故。後出觀時不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故說相續轉勝名正言等。以此義故。道有八分

　　又上座部說。但不作惡名爲叁分。何以故。由聖道力法決定不作。依止無流道故名無流。未必一切處被數法。皆真實有如八世法。謂得不得名無名譽毀樂苦。是中不得更無別法

　　又余師說。波羅提木叉戒。是叁道分。依先方法作信受意。由此作意能防身口遮所作惡。說名波羅提木叉戒。若汝言。人在異心則無守護者。是義不然。由數習故。犯戒緣來作意即至。說此作意名爲堤塘。何以故。由憶先誓差不作惡。爲有此用故須受戒

　　複次若如汝立。有別無教能遮破戒者。則不應有失念犯戒。不須廣辯。若爾不爾。決定應知。八正道中戒有叁分。爲道基故。譬之如地。以先行故。譬如王。能度生死蕀刺稠林故譬足。可愛香故如天檀葉。清淨傳傳能到涅槃。如七車譬。又余師說。引經爲證。是道果故。恭敬利養因緣故。非守護對治故。翻令知所得故。知有此戒。又余師說。雲何無教是色而非身受。答無教屬身口業。爲色所攝。身受者與心相應。爲名所攝

　　複次無教是身業故屬身。受是心法故屬心

　　複次無教亦戒亦色色陰所攝。身受心法受陰所攝。今論所辯此法心業所依故。由身口成就假得其名。此法與受何異。答受陰所攝此法通諸陰攝。何以故。依相續故。汝問。離撾打等雲何不說爲道分者。答有學聖人未寂靜故。譬如製罪。以不遍故如非梵行。以不定故。如布疏陀分。爲資糧故譬如施等。今論所辯分明八戒。此中說名叁聖道分。汝問。正業正命與十善正業正命有異雲何者。答可壞除不可壞除。從出世正見起。無流甘露爲果。從世正見起有流取…

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