《解脫道論》四

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　行門品第八之一

　　問雲何地一切入。何修何相何味何處。何功德。一切入者何義。幾種地何地取相。雲何作曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂地一切入。心不亂住是名爲修。善樂著地想爲相。不舍爲味。意無異念爲處。何功德者。謂有十二功德從地一切入是相易得。于一切時。于一切行。心行無礙。如意神通。履水遊空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界辯。隨行善趣甘露爲邊。問一切入何義。答謂周普一切入。如佛說偈言

　　若人念佛德　　生喜充遍身

　　觀地一切入　　周滿閻浮提

　　此觀緣地生　　心喜亦如是

　　修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造作地。堅爲自相地界。是謂自相地。若手自掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種色。謂白黑赤及如明色。于是坐禅人。于自相地不應作意。應除白黑赤。何以故。若觀自相地。從此不起彼分相。若取白黑赤色。成修色一切入。何以故。觀自相地離白黑赤。若作不作當取其相。如明相現當取其相。問雲何名不作地。答處處平坦。離于草莽無諸株杌。于其眼境當令起心。是名地想。是謂不作地。若舊坐禅隨樂不樂。即見彼分地相。住于不退。新學初禅取作地相作曼陀羅。不觀非作地。問雲何作曼陀羅。答若坐禅人欲于地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或于寺舍或在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人行路。于如是處皆遠一尋。灑掃清潔當令地燥掃。于處所如明相現時。土色使與地性得相發起。籌量調適威儀恭敬。取于器物以水和土。刪去草杌卻除糞芥。取其衣帊濟漉泥滓。于淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置禅窟。不近不遠以規作圓。圓內平滿無有痕迹。然後以泥泥地不雜余色。以別色不雜于地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異色界其外。或如米篩大。或如搔牢大。或圓或方或叁角四角。應當分別。本師所說。最勝圓作曼陀羅。若于衣若于板若于壁處。皆作曼陀羅。于地最勝。如是先師所說。問雲何修地法。答若坐禅人。欲修地一切入。從初當觀欲過患。複應觀出離功德。問何故應觀欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。于是處多過患。欲者如骨喻少氣味。欲者如肉揣喻。以多屬故。欲者如逆風把火喻。隨燒故。欲者如炎炭喻大小故。欲者如夢喻倏忽無故。欲者如借物喻勢不得久故。欲者如樹果喻。爲人所折故。欲者如刀喻以斬斫故。欲者如槊喻以爲槊故。欲者如毒蛇頭喻可怖畏故。欲者如風吹綿喻不可守護故。欲者如幻喻惑癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功德物故。欲者是怨家起鬥爭故。欲者是苦造諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功德。名出離者謂初禅從初出家修諸善。是名出離。問雲何出離功德。答無蓋心自在住寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟衆事得大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是一切善處。名超叁界。複次名出離者。彼出離淫欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。是道爲得最勝。是清淨心垢。此是功德修行所造。是樂內所修行。欲是粗。出是勝妙。欲者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出離者無怖畏。如是已觀淫欲過患。及觀出離功德。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可作非可作。依節量食安置衣缽。身不懈惓心無怠惰。當小行腳。小行腳已坐洗手足。應念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。我能如此得具足。若我不得出離。複不久安精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。如轭如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。令身平正。內心起念閉眼小時。除身心亂。攝一切心成一。心小開眼。仿佛令觀曼陀羅。彼坐禅人現觀曼陀羅形。以叁行取相。以等觀以方便以離亂。問雲何以等觀。答坐禅人現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼大閉眼。唯專心住曼陀羅。爲心住故當觀如人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐禅人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故當觀等觀取相。爲心住故。如是以等觀取相。問雲何以方便。答謂四作意方便。一謂內隔。二滿方。叁轉。四遍滿。是時見相出散無隔。是時當作內隔作意。是時見小相。或見半曼陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿無虧當觀舍。如是以方便可知。問雲何以離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最遲作精進。叁最高。四最下。問雲何速作精進。答謂急疾作意不待時節。早坐晚罷乃至身疲。是謂速作。問雲何遲作精進。答謂離作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外緣起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。于所行處成不樂。若不樂于初戲笑言語。以由欲心成高。複次若得諸相行。由喜樂欲心成高。最下者。退調緣故。于業處成不樂。若不樂于初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。複次久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。是坐禅人。若心速作退墮調處。以念根定根攝伏令舍調。若心進作退墮懶處。以念根精進根攝伏令舍懈懶。若高心者退墮欲處。成現知令舍欲。若下心者退墮于嗔恚。成現知令舍嗔恚。于此四處成清淨心。成專一心。此明因叁行定心成隨意得見曼陀羅形。若專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼分相雲何。名取相若坐禅人以。不散心現觀曼陀羅。從曼陀羅起想。如于虛空所見。或時遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右前後。內外上下亦複如是。隨心即現。此謂彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比丘。彼諸惡不善法。有相起是因緣義。複說智義相義。如佛說以作想當舍。是謂智義。複說像義相義。如自見面像想像。彼分無異義。爾時得相。坐禅人于其師所起恭敬心。取于勝相應當守護。若不守護是則當失。問雲何應守護。答以叁種行應守護相。如是以離惡故。以修行善故。以常作故。雲何離不善。樂于作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂狎俗。不守護諸根。不節于食。初夜後夜不起禅習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問雲何以常作。答彼坐禅人善取此相。常觀其功德。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜多修行。或倚坐臥心樂攀緣。處處放心。取相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守護相。或得自在。若相隨心得禅外行。若外行從心者。由是得安。問雲何禅外行。答此事從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。是禅外行。安者。從此外行是法由心得修行力。是覺信等法于事不動。是名爲安。問外行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以伏此五故成安。以禅外行得勝定。若得勝定是名爲安。若于身心未得寂寂。于外定心動如船在浪。若于身心已得寂寂。處安不動如船無風在水。諸根無力故。于所爲事外禅行不久住。如小童子。諸根有力故。于事安靜久住。如有力人。修不自在。故禅外行成不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。猶如盲人。于禅外行成盲。如是等不清淨教。若善伏蓋成不盲。于成安定如是等清淨教。從相自在所初。乃至性除名爲外行。性除無間是名爲安。問外行者何義。答禅近故是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安者何義。安爲和合義。如到曼陀羅。出離禅安無異義。于是坐禅人住于外行。應令增長一切入。或于安定或于初禅。當令增長。問雲何應令增長。答謂從初相如手四指節。當令漸增。如是作意。如是得自在。如是次第如輪如蓋。如樹影。如福田。如鄰如村。如郭如城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作意。乃至大海作意地想。乃至增長時心所行。成最勝定。若坐禅人得禅外行。不能得安定。此坐禅人。以二行應令起安定方便。一以因緣。二以受持。以十行從因緣起安定方便。一令觀處明淨。二遍起觀諸根。叁曉了于相。四製心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七心歡喜。八心定成舍。九離不學定人親近學定人。十樂著安定。問雲何作明淨處觀。答以叁種行得作分明處。謂能修調適食樂。修時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了于相者。善捉意想不急不寬。如巧師繩墨平等無偏。善解作意急離不離。製心令調者。有二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心過度處成心調。或住淫處及種種相處。增長亂意成于心調。于坐禅人若多起精進。過度處成心調。以二行應製伏心。以令精進起。每中調適。若往淫處及種種相。增長調心。以二行折伏。以觀覓衆苦及惡果報。製伏懈心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禅人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行當折伏。謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉行四威儀。以自作意。于光明相住于露處。令心歡喜無所複著。以叁行成無味少方便故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。于是坐禅人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功德心生歡喜。心定成舍者。以二行成于禅外地定…

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