《解脫道論》四 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁。以斷諸蓋心成定。或于所得地以起禅枝。故成心定。是坐禅人心定有二行。當舍非成住故。中方便調適故。離不學定人。或安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。此坐禅人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。常樂恭敬。多所修行。行此十事因緣生于安定。問雲何以受持能生安定方便。答彼坐禅人善解緣起入寂寂處。其所解相。于所修定隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取靜心心得受持。如是善取。令舍心得受持。從無邊煩惱。心得解脫成就受持。以解脫故。彼成一法味。以一味心得受持修行。是故從此勝妙心得增長。如是住受持。起安定方便。如是善解緣起。及心受持不久起定。彼坐禅人離欲不善法。有覺有觀。于寂靜處心所成就。有喜有樂得于初禅。是地一切入功德。于是離欲者。離有叁種。謂身離心離煩惱離。問雲何身離。答遠離諸惱出處山野。雲何心離。以清淨心到勝善處。雲何煩惱離。無結累人無生死行處。複次離有五種。謂伏離彼分離斷離猗離出離。雲何伏離。謂修初禅伏于五蓋。雲何彼分離。謂修達分定伏于諸見。雲何斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。雲何猗離。謂得果時樂。雲何出離。謂涅槃也。欲者有二種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色香味觸。此謂欲處。于此欲處起欲染思惟。是謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠離是出離。是解脫是不相應。是謂離欲。問雲何離不善法。答謂不善根有叁種。一貪二嗔叁癡。與彼相應受想行識及身口意業。此謂不善法。說不善有叁種。一自性。二相應。叁生緣性。是叁不善根。謂貪嗔癡。是名自性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身口意業。此謂緣性。以此叁不善法。是爲遠離。是出是脫是不相應。是謂離不善法。複次離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離余蓋。問以說離不善法。欲是不善已在其中。何故別說離淫欲。答淫欲是出對治。佛所說欲能除煩惱。離欲者。佛說爲出。如得初禅。欲想相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別說離欲。複次離欲者。已得出成離欲。離不善法者。若得不嗔成離于嗔。若得明相成離懈怠睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離于悔。若得安定成離于疑。若得智慧成離無明。若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。若心得樂成離于苦。若得一切善法則離一切不善。如叁藏說。以不貪滿故。成就離欲。以不嗔不癡滿故。成就離不善法。複次離欲者。是說身離。不善法者。是說心離。複次離欲者。是說斷欲覺。離不善法者。是說斷嗔恚害覺。複次離欲者。是說避欲樂。離不善法者。是說避著身懈怠。複次離欲者。是說斷于六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是說斷戲覺及憂苦等。亦說斷於戲笑及舍。複次離欲者。是現得樂出于欲樂。離不善法者。是現得樂心無過患。複次離欲者。謂超出欲流。離不善法者。所余煩惱應生欲有而生色界。是名超越。有覺觀者。雲何爲覺。謂種種覺思惟安思想。心不覺知入正思惟。此謂爲覺。此覺成就故初禅有覺。複次入地一切入。依地相無間成覺思惟。是名爲覺。如心誦經。問覺者。何想何味何起何處。答覺者。修猗想爲味。下心作念爲起。想爲行處。雲何爲觀。于修觀時隨觀所擇心住隨舍。是謂爲觀。以此相應成初禅有觀。複次入地一切入定人。從修地相心之所觀。如觀諸義爲觀。問觀何相何味何起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲爲覺後聲爲觀。複次如心所緣。初爲覺後爲觀。複次求禅爲覺守護爲觀。複次憶是覺不舍是觀。複次粗心受持爲覺。細心受持爲觀。若處有覺是處有觀。若處有觀。于處或有覺或無覺。如叁藏所說。初安心于事是覺。得覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男女。如是色如是形爲覺。從此當觀有戒無戒富貧貴賤爲觀。覺者求引將來。觀者守持隨逐。如鳥陵虛奮翅爲覺。遊住爲觀。初教爲覺久教爲觀。以覺守護以觀搜擇。以覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受持于禅。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。如覺所覺覺已能知。觀于辭辯及樂說辯是覺。義辯法辯是觀。心解于勝是覺心解分別是觀。是爲覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。謂離五蓋是名寂寂。複次色界善根。複說初禅外行複說禅心從此心生是謂寂寂所成。如地水生花名地水花。喜樂者。心于是時大歡喜戲笑。心滿清涼。此名爲喜。問喜何相何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悅遍滿爲相。歡適是味。調伏亂心是起。踴躍是處。幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。雲何從欲生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。雲何從信生。多信人心喜及見陶師等生喜。雲何從不悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。雲何從寂寂生。入初禅人喜。雲何從定生。入二禅生喜。雲何菩提分生喜。于第二禅修出世間道喜。複次說喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆豎。念念喜者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住用滿。如雷有雨。于是小喜及念念喜。以信起于外行。流喜者。有力起于外行。越喜者。于曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。生于安處。問雲何爲樂。答是時可受心樂心觸所成。此謂爲樂。問樂何相何。味何起何處幾種樂。喜樂何差別。答味爲相。緣愛境是愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。雲何名因樂。如佛所說。戒樂耐老。此謂因樂。是樂功德。資具樂者。如佛所說。佛生世樂。寂寂樂者。謂生定舍及滅禅定。無煩惱樂者。如佛所說。第一涅槃受樂。所謂受樂也。于此論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踴躍是喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。粗喜細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二爲名。外行成就入初禅禅枝。謂覺觀喜樂一心也。禅者何義。謂于事平等思惟也。奮迅五蓋也。思惟對治也。入初禅得正受者。已得已觸已作證住。複次離欲不善法者。從欲界地說初禅爲勝相。從有覺觀說第二禅爲勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜樂說爲勝相。複次離欲不善法者。謂能斷對治。有覺觀者。謂說禅相寂寂所成。喜樂者。謂說相似禅正受。入住者。謂得初禅離于五分。成就五分叁善十想。具足二十五功德相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者。謂離五蓋。雲何爲五。謂貪欲嗔恚懈怠睡眠調悔疑。貪欲者。謂于五塵心生愛染。嗔恚者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。謂身悶重欲得寤寐。眠有叁種。一從食生。二從時節生。叁從心生。若從心生以思惟斷。若從飲食及時節生。是羅漢眠不從心生無所蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如阿[少/兔]樓馱所說。我初盡漏得不從心眠。于今五十五歲。于其中間斷食時節臥已二十五年。問若眠成色法。何故爲心數煩惱。答色者一向成心數惱煩。如我見人飲酒及食。是則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲懈共爲一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑。一者奢摩他難。二者毗婆舍那難。叁者二俱難。四者于諸非難。于是具足爲得奢摩他。或于此疑。或于身疑。我堪得寂寂。爲不得寂寂。若于彼成疑。此謂奢摩他難。或于四聖谛。或于叁世疑。此謂毗婆舍那難。或于佛法僧疑。此二俱難。或于國城道路。或于男女名姓。是謂非法難。于此經中疑爲寂寂難。是可取。蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但說五蓋耶。答以集執取成五。複次以淫欲執著。能攝一切貪欲。以嗔恚執著。能攝一切不善法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切癡不善法。如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一心。問若說初禅成就五枝爲禅。不應更複別說其枝爲禅。若別說枝。何故初禅說五枝相應。答依禅枝成禅。不離禅枝有禅。無別異禅。如依一一車分說車離分無車。如依軍分說軍非離軍分有軍。如是依禅枝名禅。非離枝有禅以一種名禅。以可分名枝。說事名禅。說功德名枝。以說依製名禅。以說依性製名枝。問于有念精進等法。何故但說五枝耶。答以執著成五。問雲何爲執相。答覺者隨于事心而得自安。觀者隨于持心。覺觀不雜起于方便。若方便具足喜樂生。若起方便具足得生。喜心增長樂心成滿。以此四功德心成就不亂。若心不亂得定。是名執相。如是執著成五。複次蓋對治故成五。初蓋對治初禅。乃至五蓋對治五禅。覺者初禅爲勝枝。以覺除欲。若覺入正定余枝亦起。觀者于五枝第二禅是初起。喜者于第叁禅是初起。樂者于第四禅是初起。一心者于第五禅是初起。如是以勝枝成五。複次以五蓋對治成五。如叁藏所說。一心是淫欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是故成五。問此坐禅人作意于一切地相何。故乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。若然法子何故。不于第四禅起喜樂。答非其處故。又得第四禅已斷喜樂故。複次初已起喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂舍樂。是故不起喜樂。叁種善者。謂初中後善。以清淨修行爲初善。以舍增長爲中善。以歡喜爲後善。雲何清淨修行。謂諸善資具。雲何舍增長。是謂安定。雲何爲歡喜。是謂爲觀。如是初禅成叁種善。十相具足。以清淨修行叁相。以舍增長叁相。以令歡喜四相。問以清淨修行雲何叁相。答是禅障礙從彼心清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故于彼心跳擲。此謂以修清淨叁相。問雲何以舍增長叁相。答若心清淨成舍。若得寂寂成舍。一向住成舍而舍增長此謂叁相。問雲何以令歡喜四相。答謂于此十相生法。隨逐修行令成歡喜。于此諸根以爲一味成令歡喜。隨行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此謂四相。如是初禅十相具足。二十五功德相應者。謂初禅覺觀喜樂一心具足。信精進念定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀具足。修具足。力具足。解脫具足。清淨具足。最勝清淨修成住二十五功德相應。是天勝居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而爲丸。浸潤內外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜樂。于其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟子。坐禅之人。亦複如是。如是銅槃一切入相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅槃浴屑處堅細光焰。善取一切入相。成堅生喜成細清淨故光焰。心心數法以成事故。是謂銅槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是可知。問雲何浴屑等心心數法性。答如粗浴屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離喜樂成粗。離定不和合。與五蓋風共飛。此謂是浴屑等心心數法性。雲何水等。謂喜樂定如水。令浴屑濕軟爲丸。如是喜樂令心心數法濕軟爲定。如是水等喜樂定。如欲水攪令相著。如是覺觀可知。問雲何丸等。答謂覺觀如欲使。以浴屑置于銅槃中。以水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作于丸。不令散失置銅槃中。如是坐禅人心心數法。貯于事中能生寂寂。初禅以喜樂爲水。以覺觀爲手。以攪作丸。能生寂寂。所成心心數法。喜樂相隨成一丸。禅心不散亂。置于禅事。如是丸等覺觀如浴屑。內外遍濕相著不散。如是坐禅人。初禅于身上下。從頭至足。從足至髑髅。皮發內外喜樂遍滿。住于不退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對相。何以遍住于身。答名者依色。色依名色。是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色亦成樂。複次色從樂生令身起猗。一切身成彼色猗樂。是故無礙令生梵天功德者。初禅成有叁種。謂下中上若觀勝緣不善除五蓋。不至如意自在。是謂下禅。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂中禅。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂上禅。于是坐禅人。若修下初禅。命終生于梵天種類。彼壽命一劫叁分。若修中初禅。命終生于梵天壽半劫。若修上初禅。命終生大梵天壽。命一劫是生梵天功德成有四種有人成退分。有人成住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。住放逸作意相隨。成起此禅故成退分。複次以叁禅行成于退分。最大纏故令不精進。若人從初已起惡覺不能消除。以此大纏故成速退。其于樂禅事業樂話語樂。睡眠不住精進。是故成退。問誰退何以退。答有說。若急疾煩惱成起退失。複說悠悠煩惱故退。複說若失奢摩他成退。複說于有相久不修行。于彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍根人住不放逸。得彼法念成禅住分。利根人住不放逸。隨意得第二禅。無覺作意相隨。起成彼禅勝分。利根人住不放逸。隨意得毗婆舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禅達分

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