《解脫道論》五

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　行門品之二

　　此明求第二禅。思惟初禅過患二禅功德。爾時坐禅人欲樂起第二禅已。于初禅身得自在。何以故。若于初禅未得自在。雖複思惟欲除覺觀。望得二禅還複退失。遂不堪起第二禅定。亦複不能入于初禅。如世尊說。爲諸比丘作山犢喻。山犢愚癡不知食處。未解行步。欲詣崄遠。便自作念。我今當往未嘗至處。啖未嘗草。飲未嘗水。前足未立複舉後腳。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未嘗至處。亦不得啖未嘗食草。及不得飲未嘗之水。更複思惟。既不能去。政當資昔飲食如是比丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入于初禅。不修此法不多學習。辄自作念。欲入第二禅離于覺觀。不解自安。複更思惟。我不能得入第二禅離于覺觀。欲退入初禅離欲。愚癡比丘如彼山犢不解行步。是故應修初禅令心得自在。于未食時及食後時。初夜後夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。爲起入觀。若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃至多時。于彼初禅成得自在。得自在樂。起第二禅越于初禅。複更思惟。此初禅粗第二禅細。于初禅見有過患。于第二禅見有功德。問雲何初禅過患。答近五蓋怨令覺觀動。身成懈怠心成散亂。其一切法是爲粗定。不任爲神通證。既樂初禅不成勝分。是初禅過患。第二禅功德是其對治。已觀初禅過患。複見第二禅功德。是一切入相作意修行第二禅事。不作意和合初禅。不作意于覺。不作意于觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼坐禅人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起喜樂自在。令心安住。此明二禅四枝義。彼坐禅人覺觀滅故。成其內信。心成一性無覺無觀。從定生喜樂入第二禅。是地一切入功德。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問雲何爲覺觀滅。答亦是初禅覺觀過患。及一切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀並除故。成覺觀滅。複次以斷下粗禅得上勝禅。複令現次第滅。內者現證名內。內有叁種。一內內。二內定。叁內行處。雲何爲內內。謂六內入。內定者。于自觀身。此謂內定。內行處者。于內自思意不出外攝義是性。是謂內行處。于此經中內內是可樂。信者信正信思惟增長信此謂信。于內定是謂內信。內信者。何相何味何起何處。不亂爲內信相。寂寂爲味。不濁是起。覺觀爲處。心成一性者。謂心住正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者是意。一者說于念。名性者如聲論說生性。性者說自然義。此第二禅一心能滅覺觀。以一性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何味何起何處。專正爲相。寂寂爲味。無浪爲起。覺觀滅爲處。問信及心成一性。何故非初禅所攝。答初禅以覺觀爲浪動故。成濁。內信心成一性者成不清淨。如水有風浪見于面像不複清淨。如是初禅覺觀爲浪。浪動濁故。內信及心一性成不清淨。是故以禅枝非初禅所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何故說二。答覺觀滅者爲現內信。心一性爲因無覺無觀。爲現寂寂所成喜樂妙相。複次覺觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。無覺無觀者。斷色界覺觀。複次無覺無觀者有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅無覺無觀。于是五識及第叁禅等。不以覺觀滅成無覺無觀。第二禅以方便寂寂故。以覺觀滅成無覺無觀。是說二義。從定生者名定。初禅從彼智生。第二禅成從初禅定生。複次定者。于第二禅與一心共生故。定生喜樂。喜樂者初已分別。第二禅者依初得名。此第二禅入正受者。謂入第二禅。禅者內信喜樂一心。是名爲禅。入正受住者。成得第二禅離于二枝。成就二枝叁種善十相具足。二十叁功德相應。是天住是功德。生光耀天。如初廣說。天住者。從定生喜樂。越人住故名爲天住。是故世尊告比丘言。如池生水非四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶如泉水。彼坐禅人入第二禅其身可知。如不從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。一切名色身成滿足修定果報。如是天居生光耀功德。此第二禅有叁種。下中上。是坐禅人修下禅。命終生少光天壽命二劫。修中禅生無量光天壽命四劫。修上禅生光耀天壽命八劫

　　念二禅過患。爾時坐禅人。已修第二禅身得自在。第二禅粗叁禅寂寂。知二禅過患。見叁禅功德。起第叁禅。雲何二禅過患。謂近覺觀是定之怨。與喜滿相應故禅成粗。以喜成滿心大踴躍。不能起余禅枝。若著于喜是則爲失。若知是失則成不失。若不堪作神通證。若樂二禅不成勝分。是知第二禅過患。見第叁禅功德。是其對治。已觀二禅過患。複見叁禅功德。是依一切入相作意。令喜心滅。以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂令心得安解叁禅枝。彼坐禅人不染喜故。得舍念智。以身受樂。是聖所說。得舍念智樂住第叁禅正受。是地一切入功德不染喜故。喜者先已分別。不染者斷喜得舍住。雲何爲舍。是舍是護。不退不進是心平等。此謂舍。于是舍有八種。謂受舍。精進舍。見舍。菩提覺舍。無量舍。六分舍。禅枝舍清淨舍。五根爲受舍。有時不作意舍相。爲精進舍。苦集我今當斷成得舍。爲見舍。修菩提覺。是爲菩提舍。慈悲喜舍。是爲無量舍。以眼見色不苦不喜成舍。是爲六分舍。無染故成舍住者。是禅枝舍。舍念清淨。是清淨舍。于此八舍除受舍。余七舍法。是爲平等舍。複次有叁種舍。一相應乘。二少經營。叁無經營。于一切禅行是禅平等方便。不急疾不遲緩。是名相應乘舍。此下舍近第二禅。能斷大踴躍心。若心無經營。是名少經營舍。此舍近第叁禅。是其能斷一切踴躍心。以不動身心。無經營事心。是名無事舍。此舍近第四禅。舍者何相何味何起何處。平等爲相。無所著爲味。無經營爲起。無染爲處。問何故說此舍于此禅。非第二禅及初禅。答是處喜滿未滅心著。以緣喜樂是故未滅。以大踴躍充遍身心。是故于二種禅不說舍。以不滿故。于此第叁禅無喜染故。以滅相著故成起禅枝。以由禅枝自在故。說舍念正智。雲何爲念。念隨念彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂念。問念者何相何味何起何處。答隨念爲相。不忘爲味。守護爲起。四念爲處。雲何爲智。知解爲慧。是正智此謂爲智。于是正智有四種。有義智。自相智。不愚癡智。行處智。于是有義智者有四威儀。自相智者。入于空處。不愚癡智者。知于世間八法。行處智者。謂于事處。于此經中行處智是可取。問智者何相何味何起何處。答不愚癡爲相。緣著爲味。擇取諸法爲起。正作意爲處。問何故此念正智一切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禅外行。問何故說第叁禅。不說第二禅及初禅。答于此喜爲首。粗禅枝滅故。正定細故。此定入細處。以此正智堪能起第叁禅。是故以禅枝自在。複次此禅易起到彼樂處。最氣味地亦作愚心。是名著處。是故于此禅。知得自在堪爲斷喜。又說喜樂者共爲親友。是故此念智分別。無喜有樂于事成住。如彼犢子隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反入于喜成禅退分。以此禅枝自在故說念智。以此舍念智成就。是故說有舍念智以身受樂。問雲何心樂。答心攝受是心樂。從心觸生攝受是心樂受。是謂爲樂。問雲何身。答想陰行陰識陰。此謂爲身。此樂以身受謂身受樂。問何故此樂無喜。非以身爲受。答于第叁禅樂根滅。何故世尊說于第叁禅樂根滅是樂聖人所說。聖者佛及弟子。開合製教分別顯示。此謂聖所說。問何故聖說于此身非余處。答此第叁禅易起到彼樂處。彼無受樂。聖者向于樂住。是聖人成就。是故聖人說此禅勝成舍。有念樂住者舍念樂。此已分別成就。入住第叁禅。第叁者依第二名爲第叁。第叁禅者是舍念正智樂一心。此謂禅成就。入住者彼已得第二禅。離一分五分。成就叁種善。十相具足二十二功德相應。天居生遍淨天。如初禅廣說。天居者無喜樂住。越人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。于郁波羅池花。分陀利池花。若郁波羅花。波頭摩花。分陀利花。水生水增長。從水起住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿身心。于是如郁多羅波頭摩分陀利花從水而起。如是入第叁禅。其身當知如藕生水。從根至首一切皆滿。如是入第叁禅。其身以無喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生遍淨天功德。此第叁禅亦成叁種。謂上中下。于是坐禅人修行下禅。命終生少淨天。彼壽命十六劫。修行中禅生無量淨天。彼天壽命叁十二劫。修行上禅生遍淨天。壽命六十四劫。念叁禅過。爾時坐禅人。如是已作。第叁禅身得自在樂。起第四禅越第叁禅。第叁禅粗第四禅妙。見第叁禅過患。複見第四禅功德。雲何叁禅過患。謂近喜爲怨。正定以樂枝粗。不能堪忍爲得神通。第叁禅不成勝分。如是見第叁禅過患。見第四禅功德。是其對治。彼坐禅人。如是已見第叁禅過患。見第四禅功德。唯彼作一切入相作意。令現滅樂滅。以由舍心受持如是作意不久。以由舍心得安解四禅枝。彼坐禅人斷樂故。先已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂舍念清淨成就住第四禅。是地一切入功德。斷樂者名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷何處滅。答初禅時滅。于此第四禅。佛說苦滅。問何處苦根起無余時滅。答佛告比丘。初禅成就離欲。是處苦根起無余時滅。問何故于初禅苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根滅。以斷對治故。是故于初禅苦根滅。于第二禅憂根滅。成斷憂根。如佛所說。何處喜根起無余時滅。于此比丘覺觀滅故。第叁禅正受住。是處憂根起無余時滅。何故第二禅憂根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶惰。若心懶惰憂根即起。于第二禅覺觀滅。說憂根滅。于第叁禅是處樂滅。如世尊說。何處樂根起無余時滅。于此比丘厭…

《解脫道論五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…