《解脫道論》五 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁于喜故。第叁禅入正受住。是處樂根已起無余時滅。問何故于第叁禅樂根滅。答喜滅故喜爲因樂成滅。是故于第叁禅樂根滅。問若苦樂憂于叁禅處已滅。何故于此四禅說滅。答叁禅是四禅道路。于叁禅已滅受。是故于第四禅說滅。複次以不苦不樂受。爲現對治。是故說苦樂對治不苦不樂受。複次四禅共對治受收合故。複次舍煩惱現無余斷。不苦不樂受者。意不攝受心不棄舍。此謂不苦不樂受。不苦不樂受者。何相何味何起何處。中間爲相。住中爲味。除是起喜滅是處。雲何舍念清淨者。是謂中性爲舍。此謂爲舍。念者謂念隨念正念。此謂爲念。以舍爲念成分明清白。此謂舍念清淨。問何故此念以舍分明清白。答此舍離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無經營。以此無經營與舍相應故。此念至無動成無經營。是故此念已舍成分明清白。四者依彼叁禅。此第四成就。入定者此謂四禅舍念一心。此謂禅成就。入住者。成得彼第四禅。離一分叁分。成就叁種善。十相具足二十二功德相應。報居天上生果實天。功德如初廣說。天居者舍樂住出于人住。此謂天居。是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從頭至足。一切身分無處不著。如以白疊無不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。以清白心無所不著。譬如有人白疊自覆。是坐禅人亦複如是。離一切上煩惱。在第四禅可知。如以白疊覆身。從頭至足不寒不熱時節調和身心清淨。如是入第四禅不苦不樂。是爲舍樂。令滿于身修定果報。如是天居生果實天功德。修第四禅命終凡夫。生果實天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功德。問何故于叁禅處下中上。說果地勝不說第四禅。答依叁禅所得有粗有妙。是故以勝枝說果地勝。此第四禅已到妙枝彼岸。從此更無妙枝。是故于此無勝果地念四禅過。爾時坐禅人。于第四禅已得自在樂。遊虛空定越于色界。複更思惟。色定粗虛空定細。彼坐禅人見色過患。複見虛空定功德。雲何色過患。如取器仗相打鬥诤。兩舌妄語截手腳等。種種諸事。眼痛疾患寒熱饑渴諸苦。是謂色欲過患。雲何第四禅過患。此近喜成怨依于色事。是名爲粗。于是著樂不成勝分。依虛空寂寂解脫。于此定成粗。于色見第四禅過患。見虛空定功德。是其對治。彼坐禅人如是已見于色。及見第四禅過患。已見虛空定功德。念入第四禅明無邊虛空定。從此定起除地一切入相。修虛空定地相成失。于虛空所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成失。從地相心起成越于虛空。以虛空入相自在心得安。彼坐禅人已起。一切色相有對想滅。于種種想不作意故。正受入住無邊空處。一切者。說于無余起。色相者。雲何色相。入色界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有對想滅者。雲何是有對想。色想聲想香想味想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作意者。雲何種種想。不入定人。或意界和合。或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止說越想。不說受行識。答若越于想。彼一切皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。複次世尊欲說越色事。說越色想。一切定事皆由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非爲無也。答有人入色界定。有對想有種種想。以斷故。問何故于彼不修道。答爲厭于色。是故于彼不滅于彼不盡故。入初禅聲是其刺如是。佛所說于此爲厭色以修行道。是故于此成斷。于此斷故。無色定不動行想。寂寂解脫想。如迦蘭郁頭藍弗入無想定。五百車從前去來不見不聞。是故說于處滅。于是起一切色想。說斷色界法有對想。滅種種想。不作意者。說斷欲界法。複次越一切色想者。說得無色界。有對想滅者。說斷彼定外亂。爲顯現無動種種想。不作意者說斷定內亂。說顯現寂寂解脫相。問無邊虛空者雲何爲空。答是空入空界空穴。不爲四大所觸。此謂爲空。于空正安心令滿無邊。此謂無邊。無邊空者。是無邊空入。入虛空處心心數法。此謂虛空入。虛空入者何義。是虛空無邊性。是無邊性空處。此說虛空義。如住天處名天處。彼虛空處定。此謂虛空處入。正住者得虛空處定。越色事叁分。成就叁種善。十相具足二十二功德相應。寂寂居住修定果報。此功德生虛空處。如初廣說。功德生虛空者。已修虛空處。命終生虛空天。壽命二千劫

　　念虛空定過。爾時彼坐禅人。于虛空處已得自在樂。起識一切入定。越虛空一切入。思惟虛空定粗。見識處細。複見虛空過患。複見識處功德。雲何虛空過患。此定近色爲怨。于虛空定是事成粗。與有對想種種想不相遠離。成彼念著不得勝分。如是見虛空過患。是識一切入功德。是其對治。明無邊識定治彼坐禅人已見如是虛空過患。已見識處功德。安詳念入安祥念起。修虛空識令滿作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現作意。不久從虛空處想。心起越于識處。由識處想而心得安。彼坐禅人起一切虛空故。思惟無邊識。成就入正受。于一切識處住。一切者。說于無余。越虛空處者。越虛空處。越者謂正度。是謂越一切虛空處。無邊識者。唯彼虛空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。問色非色法。雲何執爲無邊。答唯無色法故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不可得故。複次虛空無邊故說無邊。無邊者。作無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受處者。得彼于識處定者越虛空事。叁分成就。以叁種善十相具足。二十二功德相應。住于寂寂修定果報。是功德生識處。如初廣說。生識入功德者。修行識處入。命終生識處天。壽命四千劫（識入已竟）

　　念無邊識定過。患爾時坐禅人已得識處。自在欲起無所有處定越于識處。複更思惟。識處定粗。無所有處定細。複見識處過患。複見無所有處定功德。雲何識處過患。此定近虛空爲怨。識事爲粗。以思惟無邊想成彼念著。不得勝分。無所有處功德。是其對治。彼坐禅人如是已見識處過患。複見無所有處功德。從識處定安詳而起。彼識不複修行。不複分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心願受持如是現作意。不久從識處想起。以由無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐禅人越一切識處。見無所有入正受處住。一切者說于無余。越識處者。成越此識超入正度。此謂越一切識處。無所有者。不複修行。不複分別成失彼識但見無所有。此謂無所有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。無所有處者。說受持言無所有受持正定。此謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。越識事叁分。成就叁種善。十相具足。二十二功德相。應住于寂寂修定果報。是功德生無所有處。如初廣說。生無所有功德者。修行無所有處定。命終生無所有天。壽命六千劫（無所有定竟）

　　念無所有處過患。爾時坐禅人。于無所有處已得自在。欲起非想非非想處定越無所有處。複更思惟無所有處粗。見非想非非想處細。複見無所有處過患。複見非想非非想處定功德。雲何無所有定過患。此定近識爲怨。與分明想共故成粗。成彼念著不得勝上。如是見無所有處過患。複見非想非非想入功德。是其對治。複次見此想是患是癰是刺。無想是政是寂寂是妙。所謂非想非非想。彼坐禅人如是已見。念入無所有處安詳而起。彼無所有處寂寂作意修行余定。如是現作意。不久從無所有處想心起。由非非想處想而心得安。彼明非非想定。坐禅人越一切無所有處故。成就入住非非相處。一切者說于無余。越無所有處者。成越無所有處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想者。彼無所有處。寂寂作意修行余定。此謂非非想處非非想處者。入非非想處心心數法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明想故。成于無想細想有余故。成非想非非想是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非想處定。越無所有處叁分。成就叁種善。十想具足。二十二功德相應。住于寂寂明修定果報。以是功德生非非想天。如初廣說。是功德生非非想天者。修行非非想處定。命終生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故說非非想處。何故不說爲識處。答離無邊執故。起想細故。不成識處。問何故依此定不成漏盡。答離分明想。不堪得見道。複次此定最細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處（非非想定已竟）

　　重明上義。問于是定處雲何散句。答所謂滅聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初禅語言斷。入第四禅。出入息斷。次第滅聲者。若人入定。聞有音聲不得言說。何以故。是入定人。耳識不和合故。複次入色定人。是聲成亂。如世尊所說。入禅人聲是其刺。顛倒者。入地一切入。于非地想而作地想。問若然何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因緣從于定起。以威儀苦以最多境界以障礙起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以最多境界不得起。住不動故。入滅禅定及入果定。以初作行得起。不以余因。越者。越有二種。分越事越。從色禅越色定。是謂分越。從色禅越無色定。複從無色定越無色定。是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。覺者第二禅等性。除無間成無覺觀。受者第四禅等性。除無間共舍起。有人樂相似無間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。說于有余。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起定。必墮惡趣。無因作五逆邪見（散句已竟地一切入已滿）

　　問雲何水一切入。何修何相何味何起何功德。雲何取其相。答心緣水相。此謂水一切入。心住不亂。此謂修行。于水一切入專意爲相。不除水想是味。心不作二意是處。于水一切入不共五功德。于地出沒自在。于地出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江海。于地一切入所說功德。亦共有明修水一切入。處處皆見水。雲何取其相者。若取水一切入。于水現取相。若自然水。若自作水。于是舊坐禅人。于非水處…

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