《解脫道論》六 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁。彼分故。已令增長不淨想。是其身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應令增長。又說若得無欲。爲修大心。成令增長。如阿毗昙說。處離欲等初禅正受住膖脹。及起無量事。如大德摨狗父說偈

　　比丘佛家財　　于怖畏林處

　　既已修骨想　　普令滿此地

　　我知彼比丘　　速當斷欲染（十不淨已竟）

　　問雲何念佛。何修何相何味何處何功德。雲何修行。答佛者。世尊自然無師。于未聞法正覺正谛。能知一切得力自在。此謂爲佛。念佛世尊正遍知道菩提功德。念隨念念持念不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此謂修。令起佛功德爲相。恭敬爲味。增長信爲處。若修行念佛。成得十八功德。信增長念增長。慧增長恭敬增長。功德增長。多歡喜堪任苦行。離于怖畏。于受惡法。得生慚愧。常與師共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如說修多羅涅底裏句。若人欲念佛。其可恭敬如佛像處。雲何修行。初坐禅人。往寂寂處攝心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。于是彼者到一切功德彼岸。世尊者。得世稱譽故名世尊。複得妙法故名世尊。複得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切行正知一切諸法。名正遍覺。複殺無明名正遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足者。明者叁明。宿命智明。衆生生死智明。漏盡智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以衆生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名明行足。具者。謂一切定。于是世尊。以一切智。以叁明以行得大慈悲。以作世間饒益。明得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖畏。以明解脫。于第一義已得通達。以行成濟渡。作世間義。于一切事自然無師。所行平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不複更來到。于醍醐界。無爲涅槃。故名善逝。複說法不顛倒。故名善逝。複說法不僻。故名善逝。複說法無過患。故名善逝。複說法不多不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂衆生世間。行世間。世尊以一切行。知衆生世間。以知衆生種種欲樂。以根差別。以宿命以天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世尊悉知衆生世間。複說行世間者。世尊亦知以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因緣。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上者。世無有上。此謂無上。複次無人與等。複次最勝無比。余不能過。故名無上。調禦丈夫者。有叁種人。或聞法即悟。或說因緣。或說宿命。世尊禦八解脫道。調伏衆生故。名調禦丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖畏園林。故名天人師。複次教誡見思惟道。名天人師。如是以此門以此行。當念如來。複次如本師說。以四種行修念世尊。本昔因緣以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所願。乃至最後。生于此中間。久遠之時。二十阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初慈哀世間。我已得脫。當令彼脫。我已得調。當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。當令彼得入涅槃。施戒出忍谛受持慈舍精進智慧。皆令滿足。爲得菩提。世尊爲菩薩時。說本生因緣。作兔子身。常行布施。當念可護生戒摩瞿頻陀生。當念出離生忍辱生。當念忍普明生。當念實語當念惡蹇生。當念受持當念帝釋慈悲。當念毛豎舍。當念商主正真。當念麋生。當念長壽生。逐父語。當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅刹國渡諸衆生。當念鹿生護彼壽命舍自壽命。當念猴生令得解脫所屬大苦。複次當念猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以爲供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲說法語其善道。如是以衆願門。當念世尊本生功德。雲何當念世尊自拔身功德。世尊有如是等本生具足。爲年少時斷一切居止著。斷兒婦父母親友著。以舍難舍獨住空閑無所有處。欲求無爲泥洹寂滅于摩伽陀國。渡尼連禅河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。于初夜時自憶宿命。于中夜分修得天眼。于後夜中知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作證漏盡得菩提覺。從于世間拔出自身。住第一清淨漏盡之地。如是以衆行門。當念世尊自拔身功德。雲何當念世尊得勝法功德。如是世尊有解脫心解脫。以如來十力。以十四佛智慧。以十八佛法。已與不一禅法成就到自在彼岸。當念雲何世尊成就十力。如來知是處非處。如實而知。如來知過去未來現在善業因緣。以戒以因。若果報等。如實而知。如來知至一切處。具足如實而知。如來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來知衆生種種欲樂。如實而知。如來知衆生種種諸根。如實而知。如來知禅解脫定正受有煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而知。如來知衆生生死。如實而知。如來知漏盡。如實而知。以此十力世尊成就。雲何世尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂說辯智。諸根智。衆生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。雲何世尊成就十八法。于過去佛智不障礙。未來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨于佛智遍起身業。隨于佛智遍起口業。隨于佛智遍起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解脫無退。以此十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不分明。無有急事。無隱覆處。無不觀舍。無可疑事者。無有威儀爲于狡狯。誣師事者。無急速威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶智。無不觀舍者無有不知舍。以此十八佛法。世尊成就。複次世尊以四無畏。以四念處。以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以八解脫。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡力。以余不一善法。世尊成就到自在彼岸。如是以此門以此行。當念世尊得勝法功德。雲何當念世尊作饒益世間功德。世尊成就一切行。到一切功德彼岸。爲慈悲衆生所轉法輪。世間所不能轉。以密護無內外。開醍醐門。已作無量天人。于沙門果無量衆生。得功德分。能令功德具足。以叁種變。身變說變教變。令世間信。已伏邪見諸相咒師。已覆惡道已開善趣。已往天上得解脫果。已安聲聞住聲聞法。已製諸戒。已說波羅提木叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿世間。一切衆生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒益功德。彼坐禅人以此門此行。已此功德現念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常不亂。若心不亂。滅蓋禅分起內行禅成住。問何故念佛起內行非安。答佛功德者。于第一義深智行處。第一義事于深智行處。心不得安。以細微故。複次當念不一功德。若坐禅人憶念不一功德。心種種緣作意共起。心成不安。是相爲一切外行行處。問若念不一功德。心既不一。外行禅不當成。若專一心。外行禅成住。答若念如來功德。及念佛成一心。是故無過。複說以念佛四禅亦起（念佛已竟）

　　問雲何念法。何修何相何味何處。雲何修行。答法者。謂泥洹及修行至泥洹。雲何泥洹。滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此謂泥洹。雲何修行至泥洹。謂四念處。四正勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德。彼念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。起功德法爲相。擇法爲味。解義爲處。念佛功德等。雲何修者。初坐禅人入寂寂。坐攝一切心。以不亂心念法者。善說世尊法。現證無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人現證可知。善說世尊法者。離兩邊故名爲善說。不異故名爲善說。不謬故叁種善故名善說。滿清淨故名善說。令現泥洹及修行至泥洹。故名善說。現證者。次第得道果故名現證。作證泥洹及道果故爲現證。無時節者。不異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人受降伏。成入醍醐界。名爲乘相應。向沙門果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降伏不受他教。起于滅智無生智解脫智。是名智慧現證。以余行當念法者。是眼是智是安樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至醍醐。無有墮落是醍醐。無爲寂寂微妙非相師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。彼坐禅人以此門以此行以此功德。現念于法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心滅于諸蓋。禅分得起。外行禅成住。余如初廣說（念法已竟）

　　問雲何念僧。何相何味何處何功德。雲何爲修。答僧者聖人和合。此謂爲僧。現念僧修行功德。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住不亂此謂修。念起僧功德爲相。心恭敬爲味。歡喜和合功德爲處。念佛功德等。雲何修者。初坐禅人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念想。善能修行。世尊沙門衆隨從軟善。世尊沙門衆隨從如法。世尊聖衆隨從和合。世尊聖衆。所謂四雙八輩。世尊沙門衆堪可恭敬供養。堪可合掌。無上世間福田。于是善修行。世尊沙門衆者。隨從善說法故。名修行隨從。爲自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離二邊中具足故。名修行隨從。離幻谄故名軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。八正聖道。彼隨從故。名如隨從。複次如者謂泥洹。爲隨從得泥洹故如修行。世尊所說四聖谛。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨從作和合事。成大果大功德如是隨從。故名隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其果故爲一雙。住斯陀含道及住其果故爲一雙。住阿那含道及住其果。故爲一雙。住阿羅漢道及住其果故爲一雙。此謂四雙者。彼住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者聖和合衆。可請可供養可施可恭敬。無上世間福田。可請者。堪受請名爲可請。可供養者。于衆施成大果堪受供養。可施者。若于衆施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名可恭敬。無上者。最多功德故名無上。世間福田者。是衆生功德處故。名世間福田。以余行當念衆生。如是勝衆真實衆是名醍醐。戒具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。彼坐禅人以此門以此行。以現念衆功德。如是現念衆功德其。心成信由。于信念心成不亂以。不亂心能滅諸蓋禅。分得起外禅成住。如初廣說（念僧已竟）

　　問雲何念戒何修何相何味何處何功德。雲何修行。答以功德念清淨戒。彼念隨念正念。此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功德爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若人修行念戒。成得十二功德。成尊重師重法重僧重戒學重供養重不放逸。于細微過患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解脫。彼世怖畏解脫。多歡喜可愛一切戒功德。是念戒功德。雲何修行者。初坐禅人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無點無垢無雜。自在智慧所歎。無所觸令起定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一切可知。複次若滿清淨戒。是善法住處故。名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智慧所歎離戒盜故。故名無所觸。成不退處故令起定。以余行當念戒。名戒者。是樂無過患。是姓可貴。以財物自在。如先所說戒功德。如是廣說可知。彼坐禅人以此門以此行以此功德。現念戒由信念心不亂。以不亂心滅于諸蓋。禅分成起外行禅成住。余如初廣說（念戒已竟）

　　問雲何念施。何修何相何味何處何功德。雲何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人得舍自財物。此謂施。以念施功德現念舍。彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂修。令起施功德爲相。不蓄爲味。不悭爲處。若人修行念施。成得十功德。如是施隨樂無悭無貪意。爲多人念善取他意。于衆不畏多歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。雲何修行者。初坐禅人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。以所舍物我有利我善得利。世人爲悭垢所牽。我住無悭垢心。我常施與常樂行施。常供給常分布。彼坐禅人以此門以此行以此功德。現念施彼心成信。由信由念故。心常不亂。以不亂心滅于諸蓋。禅分成起。外行禅成住。余如初廣說（念施已竟）

　　問雲何念天。何修何相何味何處何功德。雲何修行。答依生天功德。念自身功德。彼念隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。令起自身功德天功德等爲相。于功德愛敬爲味。信功德果爲處。若人修行念天。成得八功德。如是彼人五法增長。所謂信戒聞施慧。成天人所念愛敬。于說功德果報。大歡喜踴躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以入其內。向善趣向醍醐。雲何修行者。初坐禅人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天有四王天。有叁十叁天。有焰摩天。有兜率天。有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常生。以信成就諸天。從此生。彼我複如是有信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸天。從此生彼。我複如是有慧。當念其身。當念諸天。信戒聞施慧。彼坐禅人以此門以此行以功德現念天。彼心成信。以由信由念。心成不亂。以不亂心滅于諸蓋。禅分成起外行禅成住。問何故念天功德。不念人功德。答諸天功德最妙。生最妙地成妙處心。于妙處修行成妙。是故念天功德。不念人功德。余如初廣說（念天已竟）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《解脫道論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。