《解脫道論》七

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　行門品之四

　　問曰。雲何念安般。何修何相何味何處何功德。雲何修行。答曰。安者入。般者出。于出入相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺爲處。何功德者。若人修行念安般。成寂寂成勝妙成莊嚴。可愛自娛樂。若數數起惡不善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。令滿七覺意。令滿解脫。世尊所歎。聖所住止。梵所住止。如來所住止。雲何修者。初坐禅人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結跏趺坐。正身在前。彼坐禅人。念入息念出息。念出息。若長出息。我息長出如是知之。若長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教化心。令解脫心。見無常見無欲。見滅見出離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離我出入息如是。于是現前令學安者。謂系念住于鼻端。或于口唇。是出入息所緣處。彼坐禅人以安念此處。入息出息于鼻端口唇。以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現于息入時不作意。于出時亦不作意。是出入息所觸。鼻端口唇。以念觀知所觸。現念令入現念出息。如人觸材以緣鋸力。亦不作意鋸去來想。如是坐禅人。于入出息亦不作意。入出息想。所觸鼻端口唇以念觀知。現念令入息。現念令出息。若坐禅人于入出息作意。內外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應作著。若如是作心余緣成亂。若心亂其身及心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禅人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禅人以九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身成樂觸。如見入出息風觸。鼻口唇念作風想。不由形色。此謂相。若坐禅人。以修多修相成增長若鼻端增長。于眉間于額。成多處住。成滿頭風。從此增長。滿身猗樂。此謂具足。複有坐禅人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎金。猶如針刺。如蟻所齧。見種種色。若坐禅人心不明了。于彼異相心作異想成顛倒。不成出入息想。若明了坐禅人。不作異意想。念現入息念現出息。離作余想。若如是作意。異相即滅。是坐禅人得微妙相。心不放逸。念現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。起舍。彼已舍自在。已欲自在。已喜自在。念現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋滅禅分起。此坐禅人已得寂滅勝四禅定。如初廣說。複次先師說四種修念安般。所謂算隨逐安置隨觀。問曰。雲何名算。答曰。初坐禅人。從初出息乃至入息。從一至十。過十不算。複說從一至五。過五不算。不令意誤。是時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂隨逐。名安置者。或鼻端或于唇。是入出息所觸處。于彼作風相令念住。此謂安置。名隨觀者。由觸自在當隨觀相。于此所起喜樂等法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出離覺。隨逐者。爲滅粗覺。于出入息作念無間安置。爲斷于亂作不動想。隨觀者。爲受持想爲知勝法。若長入息若短出息。于短入息。如是學之者。方便所作過于其性。此謂長。性者現智智爲現不愚癡事。問曰。雲何不愚癡事。答曰。初坐禅人得身心倚。以入出息念現作住。其出入息成細。出入息細故。成不可取。時坐禅人若長息隨觀作長。乃至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂不愚癡。複次當爲心消息。有時作長有時作短。如是當修。複次坐禅人。以事令分明相起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以二種行知一切身。不愚癡故以事故。問曰。雲何無愚癡知一切身。答曰。若坐禅人念安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切身成不愚癡。問曰。雲何以事知一切身。答曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐禅人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無命。如是學者。謂叁學。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。如實戒此謂增上戒學。如實定此謂增上心學。如實慧此謂增上慧學。彼坐禅人此叁學。于彼事以念作意學之。修已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。雲何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲申形隨申動踴振搖。如是于身行現令寂滅。複次于粗身行現令寂滅。以細身行修行初禅。從彼以最細修第二禅。從彼最細修行學第叁禅。令滅無余修第四禅。問曰。若無余滅出入息。雲何修行念安般。答曰。善取初相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何以故。諸禅相知喜爲事知我入息。如是學者。彼念現入息念現出息。于二禅處起喜。彼喜以二行成知。以不愚癡故。以事故。于是坐禅人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。于叁禅處起樂。彼樂以二行成知。以不愚癡故。以事故。如初所說。知心行我息入。如是學者說心行。是謂想受。于四禅處起彼彼心行。以二行成知。以不愚癡故。以事故。以如初說。令寂滅心行我息入。如是學者說心行。是謂想受。于粗心行令寂滅。學之如初所說。知心我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。其心入出事以二行成所知。以不愚癡以事故。如初所說。令歡喜心我入息。如是學者說令歡喜說喜。于二禅處。以喜令心踴躍。學之如初所說。令教化心我入息。如是學者彼坐禅人。現念入息現念出息。以念以作意。彼心于事令住令專。一心教化以彼心住。學之令解脫心我入出息。如是學者彼坐禅人。現念入息現念出息。若心遲緩從懈怠令解脫。若心利疾從調令解脫學之。若心高從染令解脫學之。若心下從嗔恚令解脫學之。若心穢汙從小煩惱令解脫學之。複次于事若心不著樂。令著學之。常見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。其入出息及入出息事。心心數法見其生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無常法如實見其過患。于彼過患現舍。居止寂滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲寂滅泥洹。于此十六處。初十二處成沙摩他毗婆舍那。見初無常。後四處唯成毗婆舍那。如是以沙摩他毗婆舍那可知。複次彼一切四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脫心。此謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。複次修者。以念安般受持地是修。是安般念受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀地。知喜者是二禅地。知樂者是第叁禅地。知心者是第四禅地。複次彼一切成二種。謂修及滿。于是修行唯彼名滿者。十六行不減。修者如種。功德因故。名滿者。猶如花菓。從相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解脫。問曰。雲何得如此。答曰。長出入息所初四處。成身念處。知起所初成受念處。知心所初成心念處。見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。雲何以修四念處。成滿七菩提分。修念處時于念成住不愚癡。此謂念覺分。彼坐禅人如是念住。知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。如是定心成舍。此謂舍覺分。以修四念處。成滿七菩提覺分。雲何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分。于刹那道成明滿。于刹那果成解脫滿。如是修七菩提分。成明解脫滿。問曰。一切諸行。由地成有覺無覺。如是念安般。何故唯說念安般。爲除覺不說余耶。答曰。不依如此說覺。不住者是禅障礙。是故除覺依此義說。何故于風樂觸。由心樂著如覺。乾闼婆聞聲隨著。是故斷覺。複次如行堤塘。以心專念倚不動故。是故說念安般爲除覺（念安般已竟）

　　問曰。雲何念死。何修何相何味何處何功德。雲何修。答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難爲處。何功德者。若修行念死。于上善法成不放逸。成憎不善法。于諸服飾不多受畜。心不悭吝。見身壽命心不貪著作無常想苦想無我想。皆令成滿。成向善趣向于醍醐。臨命將終。心不謬誤。雲何修行。初坐禅人入寂寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入死法。向于死趣。不過死法。如涅底履波陀修多羅中說。若人樂觀死。當觀被殺人見死因緣。于是念死有四種。憂相應。驚相應。中人相應。智相應。如喪愛子心生緣念。此謂憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。如阇維人念離生故。此謂中相應念。常觀世間心生厭患。此謂智相應念。于是坐禅人。憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者有叁種。等死斷死念念死。雲何名等死。依修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。複次死有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或以病。或無因緣中間死。此謂不時節死。或壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種死。複次以八行。先師所說修念死。如凶惡人逐。以無因緣。以本取。以身多屬。以壽命無力故。以久遠分別。以無相…

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