《解脫道論》六

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　行門品之叁

　　問雲何虛空一切入。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答虛空一切入。有二種。有虛空離色。有虛空不離色。虛空入處相。所謂離色虛空。井穴虛空相。此謂不離色虛空。彼修此想心住不亂。此謂修。于虛空想放意爲相。不離虛空想爲味。作意無二爲處。何功德者。不共二功德。于虛空入障礙處。所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。雲何取其相者。于虛空入取虛空相。若作處若自然處。舊坐禅人于自然處取相。能于處處見。或于孔穴。或棂窓間。或樹枝間。從彼常見。隨樂不樂。即見彼分虛空相即起。不如新坐禅人。新坐禅人于作處取相。不能于非作處。彼坐禅人。或于屋內。或于屋外不障礙處。作圓孔穴作虛空想。以叁行取相。以等觀。以方便。以離亂。于虛空一切入。生四禅五禅。余如初廣說（虛空一切入已竟）

　　問雲何識一切入。答曰識處定。此謂識一切入。余如初廣說（十一切入已竟）

　　問于是一切入。雲何散句。答若一相得自在。一切余相隨其作意。若于一處一切入。于初禅得自在。堪任余一切入。能起第二禅。如是第二禅得自在。能起第叁禅。第叁禅得自在。能起第四禅。問于諸一切入雲何最勝。答四色一切入。是爲最勝。成解脫故。得除入故。曰一切入勝。作光明故心得自在。于八一切入及于八定。以入十六行安詳而起。隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第下。次第上下令一一增長。或俱令增長。或中少或分少。或事少或分事少。或分俱或事俱或分事俱。隨其所樂處者。或于村或于阿蘭若。是斯所樂處。入于叁昧。如所樂者。是其所樂禅。入于禅定。如其所樂。時者隨意所樂時。入于叁昧。或多時入正受。次第上者。于初禅入定次第乃至非非想處。次第下者。從初入非非想定。次第乃至初禅。次第上下者。越于往還。從初禅入第叁禅。從第叁禅入第二禅。從第二禅入第四禅。如是乃至入非非想定。令一一增長者。以次第入第四禅。或上或下。俱令增長者。入第四禅。從此虛空入第叁禅。如是二種入定。中少者。已入初禅。從此入非非想處。從此入第二禅。從此入無所有處。如是現入正受。能辨虛空處。分少者。一禅于八一切入入定。事少者。于叁一切入入于八定分。事少者。所謂二定。及一切入。分俱者。于叁一切入入二二禅。事俱者。于二二一切入二禅。分事俱者。是此二句（散句已竟）

　　問雲何增長相。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答增長相者。滿一切處。猶如排囊滿中臭穢死屍。此謂膖脹。于膖脹相以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不亂。此謂修。于膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想爲味。臭穢不淨作意爲處。何功德者。膖脹想有九功德。得念內身得無常想。得死相。多厭患伏淫欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向醍醐。雲何取其相者。新坐禅人現取膖脹不淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根內入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死屍。住于彼處離于逆風。對不淨相不遠不近。或倚或坐。彼坐禅人。若倚若坐近不淨處。若石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已爲作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀于一切處。以色者。若黑以觀黑。若不黑不白以觀不黑不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小以小隨而觀之。以方者。于此方擲頭。于此方擲手。于此方以腳。于此方以背。于此方以腹。于此方我所坐。于此方不淨相。如是隨觀以光明處。于此光明處是擲手處。于此光明是擲腳處。于此光明是擲頭處。于此光明是我坐處。于此光明是不淨相處。以分別觀。從頭至足。從下至頭。發皮爲邊。是一屎聚。以分別觀觀以節者。于二手六節。于二腳六節。髋節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間腳間孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。或于空處或于地上。是處隨觀。複次我在空處不淨相地上。或不淨相在下。我于地上隨觀以一切處。從我不取近遠。若二尋叁尋隨觀。彼坐禅人如是一切正隨觀見彼相。善哉善哉。如是受持。以善自安。彼坐禅人已善取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念不動。心不愚癡。諸根內入。心不出外。去來道路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者何義。爲得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以諸根內入心不出外。去來道路者何義。爲得身寂寂。離逆風者何義。爲離臭氣。坐不取遠近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。爲不愚癡名不愚癡。若坐禅人入寂寂處。見不淨相。如在其前。心起驚怖。是故坐禅人。若死屍起逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取十種行相何義。答爲于心縛。觀去來道路者何義。爲起次第法。名次第法者。若坐禅人入寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是故坐禅人攝一切心。當觀去來道路。當觀于坐禅處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禅人如是數數現觀。複更起相。如以眼見。此謂起次第法。初坐禅人于此死屍成珍寶想。如是歡喜心得受持。心常修行滅于諸蓋。禅分成起。彼坐禅人。已離欲已離不善法。有覺有觀。寂寂所成。有喜樂入初禅定及膖脹相。問何故以不淨行起于初禅。非起余禅。答此行未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禅起非余禅。複說。此不淨相色形等。以不一行思惟。令起于行思惟者。是覺觀事。不能堪任離于覺觀爲思惟行。是故唯初禅起非余禅。複說此不淨相不可耐事。于不耐事不能舉心。于不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禅起非余禅。問于不耐事雲何起喜樂。答不耐事非因爲起喜樂。複次善斷蓋熱故。以修心自在故。起喜樂行。余如初廣說（膖脹相已竟）

　　問雲何青淤相。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答青淤者。或死一宿。或二叁宿。成青淤相。如青所染色隨生。此謂青淤相。彼青淤是謂青相。以正智知。此謂青淤相。心住不亂此謂修。受持青相爲相。厭爲味。作意不耐爲處等膖脹相功德。修其相者。如初廣說（青淤相已竟）

　　問雲何潰爛相。何修何相何味何處何功德。雲何取相。答潰爛者。或死二叁宿潰爛膿出。猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。于潰爛相以正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持潰爛爲相。厭爲味。作意不耐爲處。等膖脹相功德。取相如初廣說（潰爛相可知潰爛相已竟）

　　問雲何斬斫離散相。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍斬斫身體離散。複說所擲死屍。此謂斬斫離散。于斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。心住不亂此謂修。斬斫離散想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹相功德。問雲何取其相。答于兩耳二指作片片想。作斬斫離散想。如是取相。于一二上取其空相。余如初廣說（斬斫離散相已竟）

　　問雲何食啖想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答食啖者。或烏鵲鵄枭雕鹫豬狗狐狼虎豹食啖死屍。此謂食啖。于彼食啖。是相以正智知。此謂食啖想。心住不亂此謂修。食啖想爲相。厭爲味作意不淨爲處。等膖脹想功德。余如初廣說（食啖相已竟）

　　問雲何棄擲想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答棄擲者。于處處方散擲手足。此謂棄擲。于棄擲想是正智知。此謂棄擲想。心住不亂此謂修。受持棄擲想爲想。厭爲味。作意不淨爲處。膖脹想等功德。雲何取其相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二寸。安已作棄擲想取相。余如初廣說（棄擲想已竟）

　　問雲何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答被殺棄擲者。或以刀杖。或以弓箭。于處處斬斫殺戮死屍。此謂殺戮棄擲。于殺戮棄擲。是想是正智知。此謂殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄擲想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹功德。雲何取其相者。如初廣說（殺戮棄擲想已竟）

　　問雲何血塗染想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答血塗染者。或斬截手足形分。出血塗身。此謂血塗染。于血塗染相。是正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受持血塗染想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹想功德。雲何取其相者。如初廣說（血塗染相已竟）

　　問雲何蟲臭想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答蟲臭者。諸蟲生滿其身。猶如白珠純是蟲聚。此謂蟲臭。于蟲臭想以正智知。此謂蟲臭想。心住不亂此謂修。受持蟲臭想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹想功德。雲何取其相者。如初廣說（蟲臭想已竟）

　　問雲何骨想。何修何相何味何處何功德。雲何取其相。答骨者。謂鈎鎖相連。或肉血筋脈所縛。或無血肉但有筋纏。或無肉血。此謂骨。于此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂此謂修。受持骨想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹想功德。雲何取其相者。如初廣說（骨想已竟）

　　問于不淨處雲何散句。答初坐禅人有重煩惱。于不種類不應取相。不種類者如男女身。若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事故不成厭。于畜生身不起淨想。以一骨起起相自在于骨取。亦複如是。若不淨相以色起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多不少。答身失有十種故。複由十人故成十想。欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青淤想。如淨欲人當修壞爛想。余亦可知。複次不淨相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲行人是其所得。彼當取相。是故說一切不淨。爲十種不淨想。問何故不令增長。答若人樂厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。于想速得厭…

《解脫道論六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…