《解脫道論》八 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁不可愛法相應可愛法不相應。若見若聞如是作意。彼衆生得苦。當生惡趣。雲何方便從苦得脫。彼坐禅人以此門以此行。于彼人修行悲。心多修行。彼坐禅人以此門以此行。于彼人已修悲心。已多修悲心。心成和軟堪能受持。彼次第修行于中人。從彼修行于怨人。余如初廣說。乃至滿于四方。問何悲具足。何悲不具足。答若悲成就。除于殺害不起憂惱。除不善愛。以二因緣失悲。以自親生怨。以憂惱行。以對治生忿。以起恐怖。問苦者不于一切衆生有。不一切時有。雲何于一切衆生修于悲。答衆生已得苦。善取相故。已取彼相。成一切處修悲。複次生死之苦。一切衆生共有。由彼成一切處修行（悲已竟）

　　問雲何喜。何修何相何味何起何功德。雲何爲修。答猶如父母唯有一子心所愛念。見子得樂心生歡喜。善哉如是。一切衆生心生歡喜。此謂爲喜。喜住不亂此謂爲修。欣悅爲相。無怖爲味。除無樂爲喜。與慈等功德。雲何爲修者。初坐禅人入寂寂坐。攝一切心不亂心。其人性所敬重。見得安樂心生歡喜。若見若聞如是作意。善哉善哉。願彼衆生長得歡喜。得次若見與不善法不相應。與善法相應與。不可愛法不相應與可愛相應。若見若聞如是作意。善哉善哉。願彼衆生長得歡喜。彼坐禅人以此門。以此行。于彼人修喜心。以多修行。彼坐禅人。以此門以此行。于彼人已修喜心。已多修行。成和軟心堪能受持。從彼次第修行于中人。從彼修行于怨人。余如初廣說。乃至喜滿四方。喜何具足何不具足。若喜成就除不樂。不起不善愛除绮語。以二因失喜。以自親生怨。以戲笑起行。以對治生怨。以不樂起。如初廣說（喜已竟）

　　問雲何舍。何修何相何味何起何功德。雲何爲修。答猶如父母于一子。非可念非不可念成舍。于彼成中心如是于一切衆生舍護中心。此謂舍。舍住不亂。此謂修。無所著爲相。平等爲味。伏恚愛爲起。與慈等功德。問雲何爲修。答坐禅人從初與慈俱起。與悲俱起。與喜俱起。已起第叁禅。彼坐禅人已得第叁禅。自在見慈悲喜過患。愛恚近故。與戲俱起。與踴躍歡喜共起。以過患對治。見舍功德。彼坐禅人。如是已見慈悲喜過患。已見舍功德。從初于非可愛念非不可愛念人。已與舍俱起念。令心滿足。舍心增長。已修多修心成和軟。堪能受持。彼次第于怨人修行。從彼于親友人修行。余如初廣說可知。乃至滿四方。彼坐禅人。如是修行。與舍俱起。第四禅以叁種令安。已總攝衆生。已總攝村田。已總攝諸方。問若坐禅人現修行舍。于諸衆生雲何作意。答作意所說。于慈悲喜是當作意。于諸衆生除作歡喜。行歡喜作意樂中。如人親友久遠別離。初見榮侍心生喜樂。共住已後其心成中。如是住慈悲喜。久複成舍攝受。如是作意修行于舍。複有人說。衆生衆生者如是作意。雲何舍具足舍不具足。若舍成就殺除嗔愛。不起無明。以二因失舍。以自親生怨。以起無明。以對治生怨。以嗔愛起（舍己竟）

　　重明四無量義

　　雲何無量散句。四無量以一衆生事起。依余處修行。如母念兒隨其時節。如是于畜生。于犯戒人。于具戒人。于厭欲人。于聲聞人。于緣覺。于正遍知。歸依勝處。成勝無量可知。問于慈悲喜。何故叁禅起。非第四禅。答衆生憂惱所起。嗔恚害不樂。彼憂惱以對治。與喜俱生心。修行慈悲喜。是故叁禅生非第四禅。複次舍地是第四禅。以二舍成就故。所謂受舍法中舍。于舍地住。于衆生取饒益成舍。由地故叁無量叁禅生非第四禅。複說于四無量四禅生。如世尊所說。于四無量。汝比丘當修。此定有覺有觀。汝當修有覺無觀。汝當修無覺無觀。汝當修與喜俱生。汝當修與樂俱生。汝當修與舍俱生。問此四無量何故說四。非叁非五。答若然一切所疑。複次爲嗔恚害無樂。嗔愛對治故成四無量。複說此四唯慈。由人多起嗔恚害惱。爲除故以四門成勝。舍者慈悲喜清淨。嗔愛對治故。四無量一性。種種相可知。如是過患對治故。衆生事故。饒益意故。成一相。複說。法勝故。取事勝故。取饒益勝故。成種種相。如世尊說。于黃衣修多羅中。于清淨處慈爲第一。于虛空處悲爲第一。于識處喜爲第一。于無所有處舍爲第一。問雲何得知。答由依彼近故。其義可知。問何故。答修慈心。于一切衆生。隨從其意。以常隨從。于青黃一切入。現令作意。以小方便令心得安。是衆生種類事。或色界清淨。一切入放意。彼坐禅人。是時色界得第四禅。是故說慈于清淨第一。彼坐禅人依色界第四禅慈。是時得越彼。問此淺雲何。答以修慈故。心知色界過患。何故見衆生苦。彼爲色因生慈。從此以心知色界過患。于色出離現令作意。于虛空處以小方便。其得心安。以得依故。是故說悲于虛空第一。彼坐禅人。依喜越虛空處。問此義雲何。答已修喜故。心無所著。常取無邊識事。何故此喜于無所著無邊識處安衆生事。從此心無所著。常取無邊識事。離色著于虛空。無邊識現令起作意。以小方便其心得安。種類事故。是故說識處爲喜第一。問彼坐禅人。依舍越識處。此義雲何。答已修舍故。心成離著。何故不以修舍得著。此衆生得樂得苦。或由喜或由樂。從彼以心離著。離無所著無所有處。現令心喜。以小方便其心成安。不著種種事。何故于無所有處。而不得著或識或無邊。是故說無所有處舍爲第一（散句已竟）

　　問雲何觀四大。何修何相何味何起何功德。雲何修。答擇智自相內四大。此謂觀四大。彼心住不亂。此謂修。隨觀四大爲相。通達空爲味。除衆生想爲起。何功德者。成得八功德。若修行觀四大。成能堪恐怖樂不樂。于可愛非可愛成平等心。除男女意思。成大智慧。向善趣向醍醐。其所有明分法。彼一切成滿修行。雲何修彼者。初坐禅人。以二行取諸大。以略以廣。問雲何以略取諸大。答彼坐禅人入寂寂坐。攝一切心不亂心。此身以四大可稱。于此身一切見界。濕性是水界。熱性是火界。持性是地界。動性是風界。如是此身唯有界。無衆生無命。如是以略取諸界。複有說。彼坐禅人。以略取諸界。以身依膜分別。或以色。或以形。或以處或以分別。彼坐禅人已略取諸界。依膜分別一切身性。或以色。或以形。或以處。或以分別。依肉分別此身。或以色。或以形。或以處。或以分別。彼坐禅人依肉已分別一切身。或以色。或以形。或以處。或以分別。彼坐禅人依脈分別一切身。或以色。或以形。或以處。或以分別。彼坐禅人依脈已分別一切身。或以色。或以形。或以處。或以分別。從此複依骨分別一切身。或以色。或以形。或以處。或以分別。彼坐禅人于此四行。以此四行伏心。令伏作軟心。令心受持。彼坐禅人于此四行。以四行伏心。已作軟已令受持。于此四行有堅性是地界知之。有濕性是水界知之。有熱性是火界知之。有動性是風界知之。彼坐禅人于此四行。唯有界無衆生無命。以比余行成住。如是以略取諸界。雲何以廣取諸界。以二十行廣取地界。于此身發毛爪齒皮肉筋脈骨髓腎心肝胇脾胃大腸小腸胞屎腦。以十二行廣取水界。此身有于膽唾膿血汗脂淚肪水唾涕涎尿以四行廣取火界。以是熱以是暖。以是溫以是平等消飲食啖嘗。此謂火界。以六行廣取風界。向上風。向下風。依腹風。依背風。依身分風。出入息風。如是以四十二行見此身。唯有界無衆生無命。如是已廣取諸界。複次先師說。以十行當觀四大。所謂以語言義。以事。以聚。以散。以無所著。以緣。以相。以種類非種類。以一義種種義。以界釋第一。以言語義章。問雲何以語言分別諸界。答二界語言同。所謂同言勝言。于是四大此同言。地界水界火界風界。此謂勝言。問此四大何義。答大生名大。有大非實義。令現實義。是故名大。大者鬼等形名大。雲何大生名大。諸界大生。如世尊所說偈

　　略說地相　　有二十萬　　四那由他

　　水四十萬　　八那由他　　風住虛空

　　乃九十萬　　六那由他　　世界所住

　　亦以火成　　世界之中　　有諸光焰

　　上至梵世　　乃極七日　　如是大生

　　是故名大

　　問雲何大非實義令現實義。答名大界者。非男非女以男女色可見。界者非長非短。以長短色可見。界者非樹非山。以樹山色可見。如是大非實義令現爲實義名大。雲何諸鬼等異形。如鬼入人身成其身。以鬼形成起四行。或身強或尿熱或輕動。如是于身以火界和合成起四行。以地界和合成堅。以水界和合成流。以火界和合成熱。以風界和合成輕動。如是鬼形等名大。大者是語言義問地界水界火界風界者何義。答廣大名地義。可飲守護是水義。令光明是火義。去來是風義。界者何義。持自相爲義。複次地自性是地界。水自性是水界。火自性是火界。風自性是風界。雲何地自性。是堅性強性厚性不動性安性持性。此謂地性。雲何水性。濕性澤性流性出性。滿性增長性喜性結著性。此謂水性。雲何火性。熱性暖性蒸性熟性燒性取性。此謂火性。雲何風性。持性冷性去來性輕動性低性取性。此謂風性。此界義。如是以語言義應觀界。問雲何以事觀界。答地界持爲事。水界結著爲事。火界令熟爲事。風界遮爲事。複次地界立爲事。水界下入爲事。火界令上爲事。風界動轉爲事。複次二界近故成舉初步。複次二界近故成舉後步。二界近故成初坐臥。複次二界近故成後行立。二界近故成初懈怠睡眠。二界近故成後精進勇猛。二界近故成初重。二界近故成後輕。如是以事觀四大。雲何以聚觀四大。聚者。地界水界火界風界。依此界成色香味觸。此八法或多共生住不相離。此合和名聚。彼複成四種。地聚水聚火聚風聚。于是地聚地界成最多。水界火界風界次第成最少。于水聚水界成最多。地界風界火界成最少。于火聚火界成最多。地界風界水界成最少。于風聚風界成最多。火界水界地界次第成最少。如是以聚觀諸界。問雲何以散觀四大。答觀于地界從于最細鄰空微塵生。此地爲水所和故不散。爲火所熟成不臭。爲風所持成轉。如是觀。複先師說。中人身地界碎之爲塵。成一斛二升。是時以水和合。成六升五合。以火令熟隨風起…

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