《解脫道論》九 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁起他心智除色變分別。唯取心事。彼坐禅人如是以修行心清白。或有愛心知有愛心或無愛心知無愛心。若有嗔恚心知有嗔恚心。若無嗔恚知無嗔恚心。如是一切可知他心智者。其事八。小事大事道事無量事過去事未來事現在事外事。彼無漏他心非凡夫境界。生無色處衆生心。唯佛境界。若聲聞得自在。知一千世界心。從此緣覺最多。如來無量（他心智已竟）

　　問憶宿命智誰能起。幾種憶宿命智雲何應起。答八一切入二一切入。于第四禅心得自在。是其能起憶宿命智。複說雲何色界處。答于第四禅心得自在。是其能起。複說于四禅得起幾種憶宿命。答叁種憶宿命。一者多持生。二者生所造。叁者修行所成。于是多持生者。以四行憶宿命智。善取彼相故。見彼分相故。諸根分明故。攝彼性故。此四行多持生憶宿命。于彼最勝彼憶七宿命。諸天諸龍諸鳳凰。以生所成憶宿命。于彼最勝憶十四宿命。修行所成者。修如意足。問雲何應起憶宿命。答初坐禅人如是修四如意足。以信得自在。清白至不動。從現坐處。于一日所作事。或以身。或以意。或以口。憶一切事。如是于夜所作。如是一日二日。次第乃至一月憶彼一切事。如是二月所作事。如是次第乃至一年所作事。如是二年叁年百年所作事。如是乃至初生所作事。憶彼一切。爾時久遠過去心心數法有後生。心心數法現生。依初心心數法得生。以心相續生。現觀因緣。憶識流轉。兩俱不斷。于此世生。于彼世生。彼坐禅人如是以心修行清白。憶宿命不一種。如是一生二生叁生四生等。如是一切。初坐禅人于此生已憶一切。若坐禅人不能憶彼生。彼不應舍精進。更重令起禅。已起禅善哉令自在。如磨鏡法。善哉已得自在。現憶如初。于彼成憶。若自從一生。出彼心成憶。彼最樂已見方便。不可憶畜生生。及無色生及無想生不可想。無想性故。長老輸毗多于彼最勝憶宿命智。七種小大不應說過去內外。內外于過去已所得道果。或國或村當憶。彼成過去想。憶宿命智。從智憶陰相續。憶宿命智。從此外道憶四十劫。過彼不能憶。身無力故。聖聲聞憶一萬劫。從此最大聲聞。從彼最大緣覺。從彼如來正遍覺。自他宿命及行及處一切。余唯憶自宿命。少憶他宿命。正遍覺隨其所樂憶一切。余次第憶。正遍覺若入叁昧。若不入叁昧。若不入叁昧常憶。余唯入叁昧（憶宿命智已竟）

　　問天眼誰起。幾種天眼雲何能起天眼。答光明爲九。或光明爲五。或光明一切入事。于第四禅得自在。有眼性是其所能起。幾種天眼者。答二種天眼。業果報所成。修行所成。于是典藏天眼。從果報所成。是以得見寶藏或有珠或無珠。修行所成者。修行四如意足。雲何能起天眼者。初坐禅人如是修四如意足。以心得自在。清白至不動。光一切入。入第四禅作意光想。及日想受持。此日如夜。此夜如日。以心無礙無所著。現修行心成有光明。彼坐禅人修行其心。成有光明。無闇障礙。過日光明。彼坐禅人如是心修行。以光明令滿于內。作意色形。以智令滿光明。彼非天眼。以智見內光明色。此謂天眼。彼坐禅人以天眼清淨過人眼。見衆生或終或生。或粗或妙。或善色或醜色。生于善趣。生于惡趣。如業所作。如是一切衆生。于是若能起天眼。此煩惱彼所應斷。所謂疑不正憶。懈怠睡眠。慢邪喜惡口。急疾精進。遲緩精進。多語種種想。最觀色。此煩惱以此一一成就若令起天眼。其定成退。若其定退光明亦失。見色亦失。是故彼煩惱善哉應斷。若已斷此煩惱。若複不得定自在。以不自在天眼成小。彼坐禅人以小天眼知少光明。見色亦小。是故世尊說。是時我小定。是時我小眼。我以小眼知少光明。我見小色。是時我無量叁昧。是時我無量天眼。我以此無量天眼。我知無量光明。我見無量色。于是初坐禅人非可愛色。非可畏怖色。如初說過天眼五種事。所謂小事現事內事外事內外事。依天眼生四智。未來分智。自所作業智。如行業智。業果報智。于是以未來分智。于未來色當起知之。以自所作業智。見他人所造業。以此業此人當往彼趣。以如行業智。見人生趣。以此業此人先生此知之。以業果報智。至此時至此趣。至此煩惱。至此方便。此業應熟。此業不應熟。此業應多受。此業應少受知之。于是聲聞得自在。見一千世間。從此緣覺見最多。如來見無量（天眼已竟）

　　于是此散句。以天眼爲見色。于一種修行定。唯見色不聲聞。若以天耳爲聞聲。于一種修行定。唯聞聲不見色。若爲見聞二俱修行定。亦見亦聞。若爲見聞知他心。修行于定。亦見聞知他心。若爲見一方。修行于定。非見余方。不聞不知他心。若不少修行于定。于一切方。亦見亦聞。亦知他心。五神通。世間神通。有漏色界系凡夫共。若善神通。學人及凡夫共或阿羅漢無記神通。五神通。不于無色界生（解脫道說神通道已竟）

　　解脫道論分別慧品第十

　　問雲何慧。何相何味何起何處何功德。慧者何義。幾功德爲得波若。幾種波若。答意事如見。此謂波若。複次作意饒益不饒益。作意莊嚴。此謂波若。如阿毗昙中說。雲何波若。是波若是慧是智。是擇法妙相隨觀。彼觀聰明曉了分別。思惟見大易悟牽正智。慧鈎慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈慧實。不愚癡擇法正見。此謂波若。如達爲相。擇爲味。不愚癡爲起。四谛爲處。複次了義光明爲相。入正法爲味。除無明闇爲起。四辯爲處。何功德者。波若無量功德。當以略聞此偈

　　以慧淨諸戒　　入禅亦二慧

　　以慧修諸道　　以慧見彼果

　　波若爲勝善　　慧眼最無上

　　慧退是穢汙　　慧增長無上

　　慧破諸外論　　非世至所著

　　有慧人最妙　　顯說善語言

　　此世及彼世　　解脫聞苦樂

　　諸義及精進　　勇猛有慧人

　　悉見此諸法　　因緣諸語言

　　教誡及名色　　彼即四谛語

　　是有慧境界　　以慧除衆惡

　　愛嗔恚無明　　以智除生死

　　除余不可除

　　問慧者何義。答智義。能除爲義。幾功德爲得慧者。十一功德。尋修多羅義。多善事。清淨居。止觀。四谛。作分明處。心停住常在禅。無蓋心。離無智慧人。修行智慧人樂著。幾種慧者。答二種叁種四種。問雲何二種慧。答所謂世慧出世慧。于是聖道果相應慧。是出世慧。余是世慧。世慧者。有漏有結有縛是流是厄是蓋是所觸是趣是有煩惱。出世慧者。無漏無結無縛無流無厄無蓋無所觸無趣無煩惱。叁種慧者。思慧聞慧修慧。于是不從他聞。若自作業智。若得隨谛相應智。于功乃明處。此謂思慧。于此處從他聞得慧。此謂聞慧。若入叁昧彼慧悉修。是修慧。複次叁種慧。來曉了去曉了方便曉了。于是現作意。此不善法成退。善法成增長。于是慧此謂來曉了。複作意此不善法增長。善法成退。于是慧此謂去曉了。于此一切方便慧。此謂方便曉了。複次叁種慧。聚慧不聚慧非聚非非聚慧。叁地善慧。此謂聚慧。于四道慧。是謂不聚慧。于四地及果報。于叁地事有記慧。此謂非聚非非聚慧。四種慧者。自作業智。隨谛相應智。道等分智。果等分智。于是十處正見。是謂自作業智。若見陰或無常或苦或無我。如是相似忍。此謂隨谛相似智。于四道慧。此謂道分智。于四果慧。此謂果等分智。複次四種慧欲界慧色界慧無色界慧無系慧。于是欲界善有記慧。此謂欲界慧。色界善有記慧。此謂色界慧。無色界善有記慧。此謂無色界慧。于道果慧。此謂無系慧。複次四種慧。法智比智他心智等智。于四道及于四果慧。此謂法智。彼坐禅人以此法智。成就過去未來現在智。久過去亦智。未來亦智。此谛智此謂比智。知他心此謂他心智。除此叁智余慧。此謂等智。複次四種慧。有慧爲聚非爲非聚。有慧爲非聚非爲聚。有慧爲聚亦爲非聚。有慧非爲聚非非爲聚。于是欲界善慧。是慧爲聚非不爲聚。于四道慧爲非聚不爲聚。于色界及無色界善慧。是慧爲聚亦爲非聚。于四地果報。于叁地事有記慧。是慧非爲聚。亦非爲非聚。複次四種慧。有慧有爲厭患非爲達。有慧爲達非爲厭患。有慧爲厭患亦爲達。有慧不爲厭患亦不爲達。于是慧爲厭欲。不爲通達神通。及不通達四谛。此謂慧爲厭患不爲達。現得厭欲。以慧達神通非達四谛。此謂波若。爲達非爲厭患。于四道慧爲厭患亦爲達。余慧非爲厭患亦非爲達。複次四種慧。義辯法辯辭辯樂說辯。于義智此謂義辯。于法智此謂法辯。于說辭慧此謂辭辯。于智智此謂樂說辯。于因果智義辯。于因智法辯。于法辯樂說辭辯。于智智樂說辯。複次于苦及滅智。此謂義辯。于集及道智。此謂法辯。于說法辭。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯。複次知法者。所謂修多羅祇夜阇柯羅界伽陀優陀那伊底（都地反）

　　跋多伽阇多伽阿浮多達摩鞞佛略此謂法辯。知彼此義。此所說法是其義。此謂義辯。說法辭智。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯複。次于眼智。此謂法辯。眼智爲見。此謂義辯。于說法辭智。此謂辭辯。于智智。此謂樂說辯。複次四種慧。苦智。苦集智。苦滅智。于是道等分智。苦相應智。苦智。苦集相應智。集智。苦滅修行相應智。具足智。道智（解脫道分別慧品已竟）

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