《解脫道論》十 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁我鳥。彼可愛可樂色足處。嗔恚者是心踴躍。如嗔毒蛇。彼十嗔恚處足處。無明者是心無所見如盲人。彼四顛倒足處。慢者是心舉如共相撲。彼叁種足處。見者是心取執。如盲人摸象。彼從他聞聲不正憶足處。調者是心不寂寂。猶如沸水。彼速。精進足處。悔者是心退如愛不淨。彼以作惡善退足處。疑者是心不一取執。如人行遠國或于二道。彼不正作意足處。懈怠者是心懶墮。如蛇藏蟄。彼八懶處足處。無慚者是心于作惡無羞恥。如栴陀羅人。彼不恭敬足處。無愧者是心于作惡無畏。如惡王。彼六不恭敬足處。此謂行陰

　　問雲何識陰。答眼識耳識鼻識舌識身識意界意識界。于是眼識者。依眼緣色生識。是謂眼識。耳識者依耳緣聲生識。是謂耳識。鼻識者依鼻緣香生識。是謂鼻識。舌識者依舌緣味生識。是謂舌識身識者依身。緣觸生識。是謂身識。意界者依處五事依二事。五識若前後次第生識。此謂意界。意識界者。除此六識。余心。此謂意識界。此七識以叁行所勝可知。如是以處事以事以法。問雲何以處事。答五識種種處種種事。意界及意識界。一處意界五事意識界。六事五識者。內法內處外事意界。內法外處外事意識界。內法外處。內事亦外事。六識者。初生處。初生事意識界。于入體刹那共生處。初以生處。于無色有無處一切事。如是以處事可知。問雲何以事。答五識一一受其境界。非一一次第生。不前不後生不散起。以五識不知所有法。除初起。以意界不知所有法。除意轉。以六識。不安威儀。以迅速安之。以六識不受持身業口業。以六識不受善不善法。以迅速受之。以六識不入定不安詳起。以迅速入定。以後分安詳。以六識不終不生。或以後分。或以彼事終。以果報意識界生。以六識不眠不覺不見夢。以後分眠。以轉意覺。以迅速夢見。如是以事可知。問雲何以法。答五識有覺有觀。意界有覺有觀。意識界設有覺有觀。設無覺少觀。設無覺無觀。五識與舍共行。身識設與樂共行。設與苦共行。意識界設與喜共行。設與憂共行。設與舍共行。五識果報意界。設果報設方便。意識界設善設不善。設果報設方便。六識無因無起。世間法有漏有結。有縛有流有厄有蓋。所觸有取有煩惱。不以見所斷。不以思惟所斷。非爲聚非非爲聚。非學非非學。少欲界系。不定非乘。意識界一切壞。如是以法勝可知。此謂識陰。此謂五陰

　　複次此五陰。以四行所勝可知。如是以句義以相。以分別以攝。問雲何以句義。答色者現義。受者可受義。想者知義。行者作義。識者解義。陰者種類集義。如是以句義可知。問雲何以想。答色者自色相如見刺。彼四大足處。受者彼受相。如癞惡病。彼觸足處。想者持相爲相。如作像貌。彼觸足處。行者和合爲相如轉輪。彼觸足處。識者謂知相如知味。彼名色足處。如是以相可知。問雲何以分別。答叁種陰分別。五陰五受陰五法陰。于是五陰者。一切有爲法。五受陰者。一切有漏法。五法陰者。戒陰定陰慧陰解脫陰解脫知見陰。于此五受陰是可樂。如是以分別可知。問雲何以攝。答叁種攝。入攝界攝谛攝。于是色陰十一入所攝。叁陰法入所攝。識陰意入所攝。色陰十一界所攝。叁陰法界所攝。識陰七界所攝。戒陰定陰慧陰解脫知見陰。法入及法界所攝。解脫陰法入及意入。及法界意識界所攝。五陰或谛所攝。或非谛所攝。五受陰苦谛及習谛所攝。戒陰定陰慧陰道谛所攝。解脫陰非谛所攝。解脫知見陰苦谛所攝。有法是陰所攝。非谛所攝。有法是谛所攝。非陰所攝。有法是陰所攝。亦谛所攝。有法非陰所攝。亦非谛所攝。于是非根所縛色。及與道相應。沙門果是陰所攝。非谛所攝。泥洹是谛所攝。非陰所攝。叁谛是陰所攝。亦谛所攝。製者非陰所攝。亦非谛所攝。如是以行。于陰知分別方便。此謂陰方便（陰方便已竟）

　　問雲何入方便。答十二入。眼入色入。耳入聲入。鼻入香入。舌入味入。身入觸入。意入法入。于是眼入者。是界清淨以是見色。色入者。界色形摸是眼境界。耳入者。是界清淨以是聞聲。聲入者。是界鳴耳境界。鼻入者。是界清淨以是嗅香。香入者。界香鼻境界。舌入者。是界清淨以是知味。味入者。是界氣味舌境界。身入者。是界清淨以是觸細滑。觸入者。是地界水界火界風界。堅軟冷暖身境界。意入者。是七識界。法入者。是叁無色陰及十八細色及泥洹。此謂十二入。複次此十二入。以五行所勝可知。如是以句義。以境界以緣。以彼夾勝心起以攝。問雲何以句義。答眼者見義。色者現義。耳者聞義。聲者鳴義。鼻者嗅義。香者芳義。舌者嘗義。味者氣味爲義。身者正持義。觸者可觸義。意者知義。法者無命義。入者無色法門義。處義受持義。如是以句義可知。問雲何以境界。答眼耳不至境界。鼻舌身至境界。意俱境界。複有說。耳者至境界。何故唯有近障不聞聲。如說咒術。複說眼者于其自境界至境界。何故壁外不見。如是以境界可知。問雲何以緣。答緣眼色光。作意生眼識。于是眼者爲眼識。以四緣成緣。初生依根有緣色者。以叁緣成緣。初生事有緣光者。以叁緣成緣。初生依有緣作意者。以二緣成緣。次第非有緣。緣耳聲空作。意得生耳識。以此分別當分別。緣鼻香風作意。得生鼻識。緣舌味水作意。得生舌識。緣身觸作。意得生身識。緣意法解脫作意。得生意識。于是意者是後分心。法者是法事。此成四種。六內入過去現在未來第一種。五外入過去未來現在離除非入根。是第二種。法入第叁種。十一種製名者。所謂衆生方時犯罪。頭陀一切相。無所有入定事滅禅定。實思惟不實思惟。是第四種。此謂法事。專心者心隨如昱。作意者于意門轉意。識者速心。于是意者爲意識以依緣成緣。法者以事緣成緣。解脫者以依緣成緣。作意者以二緣成緣。次第緣有緣。如是以緣可知。問雲何以夾勝心起。于眼門成叁種。除夾上中下。于是上事。以夾成七心。無間生阿毗地獄。從有分心。轉見心。所受心。分別心。令起心。速心。彼事心。于是有分心者。是于此有根心如牽縷。轉心者。于眼門色事夾緣故。以緣展轉諸界。依處有分心成起。有分心次第。彼爲見色事成轉生轉心。轉心次第依眼應轉。現得見生見心。見心次第已見以心。現受生受心。受心次第以受義。現分別生分別心。分別心次第以分別義。現令起生令起心。令起心次第以令起義。由業心速行。速行心次第。以速行義。不以方便生彼事果報心。從彼更度有分心。問何譬喻。答如王殿上閉城門臥。伛女摩王足。夫人坐。大臣及直閣列在王前。聾人守門依城門住。時守園人取庵羅果打門。王聞聲覺王。敕偻女。汝當開門。偻女即奉命。以相貌語聾人言。聾人解意。即開城門。見庵羅菓。王捉刀。女受菓將入現于大臣。大臣授與夫人。夫人洗淨。或熟或生。各安一處。然後奉王。王得食之。食已即說彼功德非功德。還複更眠。如是如王臥。如有分心可知。如守園人取庵羅菓打門。如是于眼門色事夾可知。如王聞彼聲王覺。教伛女開門。如是以緣展轉界。依處有分心起可知。如伛女以相貌教聾人開門。如是轉心可知。如聾人開門見庵羅菓。如是眼識可知。如捉刀女受彼菓將現大臣。如是受持心可知。如大臣取菓授與夫人。如是分別心可知。如夫人洗淨。或熟或生各安一處然後與王。如是令起心可知。如王食彼菓。如是速心可知。如王食已說彼功德非功德利。如是彼事果報心可知。如王更眠。如是有分心度可知。于是眼門以中事夾。速心無間度彼有心。以夾下事。令起心無間度有分心。如是余于門可知。于意門無事夾。以作意緣以解脫行。于意門成取事。于是于上事叁心生。有分心轉心速心。彼事心于中及下事二心生。轉心及速心。于是可愛不可愛中事。以種種緣種種受可知。以正作意非正作意。緣種種善不善可知。如是彼夾勝心起可知。問雲何以攝。答叁種攝。陰攝界攝谛攝。于是十入色陰所攝。意入識陰所攝。法入除泥洹四陰所攝。十一入十一界所攝。意入七界所攝。五內入苦谛所攝。五外入。或苦谛所攝。或非苦谛所攝。意入或苦谛所攝。或非苦谛所攝。法入或四谛所攝。或非苦谛所攝。如是所攝可知。如是以此行。于入智令起方便。此謂入方便（入方便已竟）

　　問雲何界方便。答十八界。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。于是眼清淨眼界。色形色界。眼識眼識界。如是余可知。于五門轉事。意界受果報。意界唯法入。除法界六識界。余心意識界。余如入廣說。于是十界色陰所攝。法界除泥洹四陰所攝。七界識陰所攝。十一界十一入所攝。七界意入所攝。十一界苦谛所攝。五界或苦谛所攝。或非谛所攝。法界四谛所攝。或非谛所攝。意識界或苦谛所攝。或非谛所攝。問雲何說化境界。答唯此法陰入界爲境界。諸說法種類和合相爲陰說門相爲入。說自性相爲界。複次世尊爲利根人。以陰門說苦谛。爲中根人以入門說苦谛。爲鈍根人以界門說苦谛。複次于名著相人。以略說色。以分別名說陰。爲著色相人。以分別色以略說名說入。于名色著相人。以名色分別說界。複次說自性處說陰說處事說入。以處事說心起說界。以如是等行界分別方便。此謂界方便（界方便已竟）

　　問雲何因緣方便。答無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是皆苦陰起。唯以無明滅則行滅。以行滅則識滅。以識滅則名色滅。以名色滅則六入滅。以六入滅則觸滅。以觸滅則受滅。以受滅則愛滅。以愛滅則取滅。以取滅則有滅。以有滅則生滅。以生滅則老死憂悲苦惱滅。如是苦陰皆成滅。于是無明者。不知四谛。行者身口意業。識者入胎一念心名識。名色者共相續心起心數法。及迦羅邏色。六入者六內入。觸者六觸身。受者六受身。愛者六愛身。取者四取。有者是業能起欲色無色有。生者于有陰起。老者陰熟。死者陰散壞。問何故無明…

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