《解脫道論》十一 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　..續本經文上一頁有受。所有想。所有行。所有識。于一一陰十二法門。于五陰五十二成六十。六十無常見。六十苦見。六十無我見。成一百八十。複次一百八十法門。六內入。六外入。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。六覺六觀。此十六成六十。六十無常見。六十苦見。六十無我見。叁六十成一百八十。彼久遠年時日月月半日夜時念刹那。以回轉法行成新故。如燈焰相續成轉。以無常于行分別觀。以惡趣受苦。饑渴怖畏。求覓愛別離老病死憂悲苦惱。此行相應相續。以苦于行觀分別。從陰入界因緣谛業果報因緣令生所生。無衆生不動無事自性行成起。以無我于觀分別。于行色無常。以滅義。以苦怖義。無我不實義。以作略廣分別。如是受想行識無常滅義。苦者以怖義。無我以不實義。如是作略廣分別。于是以無常已分別除常想。以苦分別除樂想。以無我分別除我想。問雲何以無常廣分別。答如實見一切諸行。無有爲邊滅爲邊。于無相或令起心。于無相界爲安心。是故以無常廣分別。問雲何以苦分別。答于一切諸行令心怖畏。從作願令起心。于無作願爲心安。是故以苦廣分別。問雲何以無我廣分別。答于一切法見。從他從此執令起心。于空界爲心安。

　　是故以無我廣分別。如是分別叁有五趣七識住九衆生居。以滅怖畏。以無實觀之（分別智已竟）

　　彼坐禅人于五受陰。已分別于叁相。令樂入欲斷諸行。爾時現在內五受陰。取彼相令通達起滅。如是此法以無生現生。以生滅如是通達。于是取相者。取相叁種。取煩惱相。取定相。取毗婆舍那相。于是愚癡凡夫。于見聞覺知境界。以成樂常想顛倒所。初心以好取相。于此著煩惱。如蛾投燈。此謂取煩惱相。問雲何取定相。答于此坐禅人。樂得定以念正智所。初心叁十八行。于一一行取相令系心。爲不亂故如系象。此謂取定相。問雲何取毗婆奢那相。答常觀人以慧所初心色受想行識。各各分別其自相。樂欲舍修彼相。如捉毒蛇。此謂取毗婆奢那相。于此取毗婆奢那相可樂。問雲何取受想行識相。答彼色識相。或以地界。或以水界。或以火界。或以風界。或眼入或身入。如是觀彼受受相。或爲樂或爲苦。或爲不苦不樂。如是觀彼想想相。或爲色想或爲法想。如是觀知行行相。或爲觸或爲思。或爲覺或爲觀。或爲作意。如是觀彼識識相。或眼識或意識。如是觀彼彼坐禅。如是善取彼相。以善令起。令起如是取色受想行識相。複次以二行取心相。以事以作意。問雲何以事取心相。答以此事我心起。當觀彼以此色受事。以此想事。以此行事。以此識事。我心起。如是當觀。彼如是以事取心相。問雲何以作意取心相。答如是我作意色此心起。如是當觀。如是我作意受想行我心起。如是當觀。如是已作意取心相。問雲何彼相成善取。答以是行以是相。色受想行識想以成觀。若複堪更觀彼相。以此行以此相。是謂彼相成善取。通達生滅者。有起有滅。有起滅通達。于是色已生現在。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見。通達起滅。受已生現在受想行識。彼生相起變相滅。彼二句以慧眼見通達起滅。複次以叁行通達起相。以叁行通達滅相。如是以因以緣。以自味。問雲何以因通達起相。答愛無明業是因爲陰起。以慧眼見以因通達起相。雲何以緣通達起相。食緣爲色陰起。觸緣爲叁陰起。名色緣爲識陰起。以慧眼見以緣通達起相。問雲何以自味通達起相。答如燈焰相續無間。初後新新起行。以相以慧眼見。以自味通達起相。于是以因以起見。以集谛相成見。以令起覺。以緣以自味。以起見苦谛。以相成所見。以刹那不可得覺。如是以叁行通達起相。問雲何以叁行通達滅相。答以因滅以緣滅以自味滅。于是以愛滅以無明。滅以業滅。陰成滅。以慧眼見。以因滅通達滅相。以食滅色陰成滅。以觸滅叁陰成滅。以名色滅識陰成滅。以慧眼見。以緣滅通達滅相。如燈焰相續無間。初有滅行以慧眼見。以自味通達滅相。于是以因滅見滅谛。以相成所見。以無生相覺以緣滅。以自味以見滅。以苦谛相成初見。以刹那不可得覺。問若以起滅見苦谛。以相得見。何故上智當起。答何用起見滅。以苦谛相得見未見。彼苦成滿。乃至諸行過盡。如實已見。從行相已令起心。于非行心成度。如實已見諸行過患。從行相已令起心。于非行成度。是處見苦成滿。謂往邊故。猶如飛鳥爲火所圍未免怖畏。若未至虛空。見火圍過患。成飛虛空。是時彼見火怖圍成滿如是。于此可知。于是以因以緣以起見。成通達因緣起相。此有此起。此起故此成起。因滅故及緣滅。故以見滅因緣生相成通達。此無有此不成。此滅故此滅。以自味以起滅。見已起成通達。知因緣法有爲法起。彼起得知。彼滅亦知。彼住亦知。如是以起滅見四法成所知。如是一相法種種法無事法正法。于是一相續所著諸行以起。彼見不成。種種執。初後轉諸行。以彼滅見不成一執。自性離無動諸行。以初後見不成我執。因緣所轉初後諸行。如是以法見不成無事執。無聞凡夫以一不覺常斷說。以種種不覺成常說。以無事不覺成我說。如是以法不覺。成無事說。于是以平等語言。以一相勝語言。以種種相攝成一相。以分別義成種種。以煩惱義成一性。以方便義成種種性。以愛果成一性。以業果成種種性。彼坐禅人如是見一性。非于此執種種見。若見種種性。非于此執常見一性。若現見一性。余作余覺除此見。若現見種種性。彼作彼覺除此見。若現見一性除此斷見。若現見種種性除此常見。彼坐禅人如是以起滅。見一性種種性。法明何以起。現起諸行見彼無事。何故一切諸行無事不動。無余所起住。住自性因緣和合集爲因緣。如是以止法生令生。于是以無命義及不動義。無事法可知。以自性。義及緣義。如是止法可知。令現空無事。令現業所作。如是止法令現無事名法。如是令現止法名行。于是以一性法覺苦相成通達。以種種性覺無常相成通達。以無事法覺。如是以止法覺無我相成通達。問彼坐禅人一切諸行。以無余處觀起滅爲一處當觀耶。答于初諸行處取其相。通達起滅無余處。一切諸行令滿。如人于大海一處以舌舐水。即知一切水醎。如是于此可知。以二行諸行令滿。以事以不愚癡。于是諸行取其相。通達生滅。彼諸行以其事成滿。于是斷無智故。余諸行以不愚癡成滿。于是起滅智。是諸行分別智。一切諸行以起初邊成分別。以滅後邊成分別。以起初邊成寂寂。以滅有邊成寂寂。以起從起無初。以滅從滅無後。是故起滅智。成諸行分別智（起滅智已竟）

　　彼坐禅人如是正見生滅相。善分別諸行。樂得滅樂定。爾時不作意觀生。唯見心滅。以色事以心生滅。依彼事見心滅。如是以受持。以想事以行事。以識事以心生滅。依彼事見心生滅。複次以叁行。見滅如是以聚以雙以分別。問雲何以聚。答于威儀威儀所起心心數法。于其處以聚見彼滅。複次已觀色無常受無常想無常行無常識無常。爾時以無常事所起心心數法。以聚見彼滅。如是以苦事無我事。如是以聚當見問雲何以雙。答此色無常已觀無常。隨無常起心見心生滅。如是受想行識無常已觀。隨無常事起心見生滅。如是已苦事已無我事。如是以雙當觀。問雲何以分別。答已觀此色無常。隨無常事起心見心生滅。如是以分別觀見多心滅。如是觀受想行識無常。隨無常事起心見心生滅。以是見心滅複見滅。如是以分別見多心滅。如是觀苦觀無我。如是已分別。唯現觀彼滅。其彼苦滅事成專。常覓諸行刹那成得利。彼坐禅人以此慧非他緣。見一切世間。以自性如到芥子頭。于一心刹那生老死變。爾時坐禅人複如是見。如偈所說

　　此雙名色性　　展轉于一滅

　　句滅緣彼滅　　及彼因所生

　　陰無常滅法　　苦生法滅法

　　如桴打鼓聲　　亦不從眼生

　　色香等五法　　亦不從色生

　　亦不離二句　　依緣生有爲

　　如桴打鼓聲　　亦不從耳生

　　色香等五法　　亦不從聲生

　　亦不離二句　　亦不從鼻生

　　色香等五法　　亦不從香生

　　亦不離二句　　亦不從舌生

　　色香等五法　　亦不從味生

　　亦不離二句　　亦不從身生

　　色香等五法　　亦不從觸生

　　亦不離二句　　不從處色生

　　不從法入出　　依因緣依生

　　如桴打鼓聲　　彼根最羸出

　　初因亦最羸　　彼因亦最羸

　　所起彼亦羸　　共地此最羸

　　相應亦最羸　　和合亦最羸

　　展轉此常羸　　展轉法不住

　　亦無性展轉　　無有能令起

　　令起彼亦無　　如乾闼婆城

　　是誰初令起　　不以自身生

　　不以自力住　　由隨他法生

　　生諸有漏法

　　自體裸劣不自生　　亦不自因不自事

　　不有爲處不自性　　不自性行相諸有

　　爲生自身裸無時　　無所從來無所行

　　處無所生爲他國　　心無我所命身性

　　一心苦樂相應速　　刹那山海八萬劫

　　一住不再無二心　　相應過去及當滅

　　現住一切彼諸陰　　此等已去無間失

　　未來當失于彼間　　已沒無異相不起

　　以不生故現在生　　從于心失世間無

　　第一義中無去來　　未來無聚唯轉生

　　住如芥子生諸法　　彼法滅已是其初

　　世間以法初不雜　　不見去來不見生

　　諸法不生如虛空　　猶如電起須臾滅

　　彼坐禅人。如是見滅無盡入定。如鑽火煙起。菩提品刹那刹那起。光明智起。喜猗樂取解脫念處起。舍出離于是不明了。坐禅人于彼法或起亂。或起增上慢。問雲何爲除亂。答彼坐禅人于法起喜。彼喜複令更安。如是彼坐複更令安。成其心法調所攝。若法調所攝心。從滅觀定其心離常。難常通達。如是離去。問雲何起增上慢。答彼坐禅人于法初起光相。得出世間法。于未得成得相。常不更作精進。如是增上慢起。明了坐禅人。知此煩惱是定亂。知世間法行事。如是知出世間法泥洹事。如是知已。如是智除亂。除增上慢。唯見滅是善修行多修（觀滅智已竟）

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