《解脫道論》十二

　　梁扶南叁藏僧伽波羅譯

　　分別谛品第十二之二

　　彼坐禅人如是現觀滅。以由觀滅成畏。陰因亦畏陰生畏。叁有五趣七識住九衆生居成畏。彼如惡人捉刀可畏。如毒蛇如火聚。如是以由觀滅成畏陰因畏陰生畏。叁有五趣七識住九衆生居。以無常現作意令畏想。以安隱令起無想。以苦現作意成畏生。以安隱令起無生。以無我現作意。成畏相及生。以安隱令起無相及無生。觀過患觀厭離軟隨相似忍。是其總語（令起智怖已竟）

　　彼坐禅人。以怖現修行令起智。樂解脫智生。彼陰相是怖者。樂解脫智起。陰生爲怖者。樂解脫智起。叁有五趣七識住九衆生居此怖者。樂解脫智起。如火所圍鳥從彼樂解脫。如人爲賊所圍。從彼樂解脫。如是彼坐禅人陰因陰生。叁有五趣七識住九衆生居。此畏怖者。樂解脫智起。以無常現作意畏因。以苦現作意畏生。以無我現作意畏因及生。樂解脫智起。于是凡夫人及學人。于樂解脫智二種引心。或觀歡喜。于是現觀。于上成通達現觀歡喜。心成憂惱成修行障礙。成通達難見思惟行。舍中隨相似忍。此是總語言（樂解脫智已竟）

　　彼坐禅人如是現修行樂解脫智。從一切諸行。樂解脫泥洹諸行。唯作一相欲令起。解脫門相似智起。以叁行得相似智。以叁行越正聚。于五陰無常現見得相似智。五陰滅常泥洹。如是現見越正聚。于五陰以苦現見得相似智。五陰滅樂泥洹。現見越正聚。于五陰以無我現見得相似智。五陰滅第一義泥洹。現見越正聚。問雲何以智現越正聚。雲何以智已越正聚。答以性除智現越正聚。以道智已越正聚。問相似智者何義。答相似者。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道分。以彼相似。此謂相似智總語言。無怨見利相似忍。此是相似智總語言（相似智已竟）

　　相似智無間次第。從一切諸行相起。作泥洹事。生性除智。問雲何義名性除。答除凡夫法名性除。非凡夫法所除亦名性除。性者是泥洹。複次種殖泥洹者名性除。如阿毗昙所說。除生名性除。度無生亦名性除。複除生因名性除。度無生無相名性除。于泥洹是初引路。從外起轉慧。此性除總語言（性除智已竟）

　　性智無間次第。現知苦現斷集現作證滅現修道。生須陀洹道智。及一切菩提法。彼坐禅人于此時以寂寂。現見有邊無爲醍醐戒。于一刹那以一智非初非後。分別四谛。以知苦分別。以斷集分別。以作滅證分別。以修道分別。成分別。如譬喻偈所說

　　如人舍此岸　　以船度彼岸

　　于彼度諸物　　乘舡者除漏

　　如船度水。非初非後。于一刹那作四事。舍此岸除漏到彼岸。度物如舍此岸。如是智分別苦如除漏。如是分別斷集如度彼岸。如是作證分別滅如以船度物。如是修道分別。如燈共生。于一刹那不初不後作四事。如小燈炷除闇。令油消令光明起。如日共生非初非後。于一刹那作四事。令現色除闇。令滅寒。令起光明。如令現色。如是智分別苦如除闇。如是分別斷集如令滅寒。如是作證分別滅。如令起光明。如是修道分別如日。如是聖智。問如實現見苦知苦斷集證滅修道。此相雲何。若不見苦四顛倒生。爾時如所說。有邊無爲醍醐戒。以寂寂現見。以一智非初非後。分別四谛。此義雲何。答于生滅智。是時未成見苦。滿及至如實見諸行過患。從諸行相令起心。于無行成度。是故如實見諸行過患。從諸行相以令起心。于無行成度。是處見苦漏到最後故。複說若如是以寂寂。以性除智。成分別谛性除智者。從行相起成度無行。若性除智從行相起成度于無行。成度于泥洹。唯著因是其事。以著事得定心。若不得定。不生奢摩他毗婆舍那。亦不得菩提法滿。是故以性除智成分別谛。從彼性除智。無間道智成生。于此時得于泥洹定。心得定成起奢摩他毗婆舍那。成滿菩提分法。是故唯以道智成分別谛。如人從燒城出腳跨門阃。從城已出一腳。是時未名出。如是性除智。從彼行相起成度無行。是時未名度煩惱。諸法未滿故。如人從所燒城兩腳已出。是時名出燒城。如是性除智無間。成生道智起。是時名從煩惱城出。諸法滿故。是故以性除智成分別谛。分別谛者何義。答四聖谛于一刹那說和合。名分別谛。于此時道智和合依義。諸根成平等不動義。力義。乘義。菩提分因義。道分令住義。念處勝義。正勤便義。如意足實義。谛不亂義。奢摩他隨觀義。毗婆舍那義。不相離義。雙義。覆義。戒清淨不亂義。心性淨見義。見清淨義。脫義。解脫通達義。明舍義。脫斷義。滅智根義。欲令起義。作意平等義。觸受滅出離義。現前義。定依義。念真實義。慧深勝義。醍醐最後義。泥洹最後平等義。坐禅人如是現智。如是現見斷叁結。所謂身見疑戒取及彼相應煩惱。問雲何身見。答于此無聞凡夫見色爲我。我有色色爲我所于色我。如是受想行識爲我。我有識識爲我所于識我。此謂身見。此身已斷。彼斷故六十二見亦斷。爲身見所初六十二見。問雲何疑。答或于苦。或于集。或于滅。或于道。或于佛法僧。或初邊或後邊。或初後邊疑或。于因緣所起法彼疑惑。此謂疑。彼亦斷。問雲何戒盜。答戒盜二種。渴愛及癡。我以此戒。以此行。以此苦行。以此梵行。我當上天。我皆當生一一天處。此謂渴愛戒盜。從此外沙門婆羅門。以戒。以清淨。以清淨戒行。彼如是見。此謂癡戒盜。彼亦斷。問雲何彼一處住煩惱。答彼令往惡趣。淫欲嗔恚癡。此謂彼一處住。煩惱亦斷。于此間爲須陀洹果。作證成向。未得須陀洹。住須陀洹向地。或第八地。或見地。或定從兩起轉慧。此須陀洹道智總語言。須陀洹無間次第。叁結斷故。作無爲事。與道等法無異方便起。須陀洹果智果心。或二或叁生無間。彼次第度後分。心從後分起。觀道。觀果。觀泥洹。觀已斷煩惱。觀余煩惱。此謂須陀洹。不退法定向。菩提向。未來果欲分別。是世尊胸生口生法生法所造。得法分不與物分。此謂見具足善。修行通達聖法。至醍醐門住。見具足到此妙法。見此妙法已覺智成就。已覺明成就。入法流聖通達慧。開醍醐門住。是故說此偈

　　于地一國王　　于天堂一王

　　領一切世間　　須陀洹果勝

　　彼坐禅人于此地住。于上作精進。爲作斯陀含果證。作見生滅所。初現觀。如初所說。現修行如已見道。依諸根力菩提覺。如是分別谛。彼如是修行。向滅斷粗欲嗔恚及彼一處住煩惱。從彼道無間作證須陀洹果。彼坐禅人于此地住。于上作精進。爲作阿那含果。證作見生滅爲初。現見如初所說。現修行如見道。依諸根力菩提覺。如是分別谛。彼如是向滅斷細欲嗔恚及彼一處住煩惱。從彼彼道無間。作證阿那含果。彼坐禅人于此地住。于上作精進。爲作證阿羅漢果。作見生滅爲初。現見如初所說。現修行如己見道。依諸根力菩提覺。如是分別谛。彼如是向斷色欲無色欲。慢調無明余煩惱無余斷。從彼坐禅人作證阿羅漢果。彼觀道。觀果泥洹。觀斷煩惱。比丘成阿羅漢。滅漏所作。以立置擔。到妙義斷有結。正智解脫離五分六分。成就一守護。不爲死所系。除余谛等滅。信覓無濁思惟猗身。行善解脫。心善解脫。慧梵行已立。成丈夫最勝丈夫。得第一所得。此謂除嗔恚者。度岸者。離煩惱者。無結礙者。得聖翻者。除擔者。不相應者。沙門者。婆羅門者。已浴者。度韋陀者。最上婆羅門者。阿羅漢者。度者。脫者。伏者。寂寂者。令寂者。是阿羅漢總語言。于是若須陀洹從其生于上。不更作精進。以叁種得見叁種須陀洹。一七生家家須陀洹。一生須陀洹。于是鈍根成七生。中根成家家。利根成一生。七生者七時往天堂來。此作苦邊家家須陀洹。或二時或叁時。往彼家已往作苦邊。一生須陀洹已令生人有作苦邊。若斯陀含人。從其生于上不作精進。一時來此世作苦邊。若阿那含從其生于上。不作精進。從此終生淨居。彼由諸根勝。以五種得見。成五阿那含。中間般涅槃。生般涅槃。不行般涅槃。行般涅槃。上流往阿迦尼吒天。于是名中間般涅槃者。未至所著無間中間。依壽命時爲除殘結使。令起聖道。生般涅槃者。越中壽命。爲除殘結使。已生令起聖道。不行般涅槃者。無異行。爲除殘結使。令起聖道。行般涅槃者。無異行。爲除殘結使。令起聖道。上流阿迦尼吒天。從不煩終往不熱。從不熱終往善見。從善見終往善現。從善現終生阿迦尼吒天。于阿迦尼吒。爲除殘結使起聖道。于是不煩天萬劫壽命。不熱天二萬劫壽命。善見天四萬劫壽命。善現天八萬劫壽命。阿迦尼吒天十六萬劫壽命。于四地成五。五人于阿迦尼吒。四人無上流人。如是彼成二十四人。阿羅漢已斷一切煩惱無余故。不成後有因因。無故阿羅漢已免壽形命。行滅此苦斷。不起余苦。此謂苦邊。是故說此偈

　　譬如槌打鐵　　火星流入水

　　次第成寂滅　　彼趣不可知

　　如是正解脫　　已度欲縛漏

　　至于無動樂　　彼趣不可知

　　問于此有師說。次第修道次第斷煩惱。次第分別谛。答或以十二。或以八或以四。道智作證果。問雲何于此見不相應。答若次第修行。次第斷煩惱。是故次第作證。以是次第作證果。可樂與道果相應故。若如是可樂。一須陀洹果者成耶。若如是不可樂。次第修道。次第斷煩惱者亦然。複次第二過。若以見苦見苦所斷煩惱。滅斷可樂。是故已見苦見苦所斷煩惱已斷。作證四分須陀洹果。作證應可樂。方便成就故。若如是可樂作證。四分須陀洹。四分七時生。四分家家生。四分一生。四分住于果。于此不相應。若如是不可樂。以見苦見苦所斷煩惱斷耶。此不相應。複次第叁過。若以見苦。見苦所斷煩惱斷者所樂。是以現見苦。四分須陀洹道住。四分信行。四分法行。成應可樂。不見余叁谛。若此所樂住于四須陀洹道。成四信行。成四法行。于此不相應。若如是不可樂。以見苦見苦所斷煩惱斷。複次第四過。亦不相應。若現見道成向以見道成住果。此可樂以是現見苦成向。以見故成住果。應可樂。見一種故。若如是可樂向。及住果成多過。于此此不相應。若如是不可樂。現見道成證。以見道成住于果。此亦不相應。複次第五過。若以見道作證果。未見苦集滅。成作證果可…

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