《解脫道論》十一

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　五方便品之二

　　問雲何聖谛方便。答謂四聖谛。苦聖谛。苦集聖谛。苦滅聖谛。苦滅道聖谛。問雲何苦聖谛。答生苦老苦死苦。憂苦憂悲苦惱苦。苦苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。以略五受陰苦。生苦者。于衆生種類諸陰起。此一切苦集義。老苦者。以生諸界熟。此失力色諸根念慧義。死苦者。壽命滅作畏怖義。憂苦者。至苦處心畏懼。此內燒義。憂悲苦者。苦至語言。此內外燒義。苦苦者。身苦此因苦身義。惱苦者。心苦此因苦心義。怨憎會苦者。與不可愛衆生共和合。此作苦義。愛別離苦者。與可愛衆生共分散離別。此作憂苦義。求不得苦者。樂得與不可愛別離樂可愛和合。彼不得失樂義。已略說五受陰苦者。不離五受陰苦。是故以略五受陰苦。問雲何五受陰。答色受陰痛受陰想受陰行受陰識受陰。如陰方便廣說。如是可知。于是二種苦處苦自性苦。于是生苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。以略五受陰苦。此謂處苦。憂苦憂悲苦惱苦。此謂自性苦。叁種苦者。苦苦壞苦行苦。于是身苦心苦。是謂苦苦。有漏樂受彼處壞。是謂壞苦。五受陰行苦。此謂苦聖谛。問雲何苦集聖谛。答愛令複生。與欲共起。處處起。如是欲愛有愛不有愛。此愛令複生者。有愛多成令有生愛。苦集者。唯愛不共故說苦集。與欲共起者。唯愛令歡喜名起。令染名染。共染起喜。起者是處處令身性起。是處歡喜。是處可愛色。是處歡喜。如是欲愛有愛非有愛。除有愛及不有愛。余愛是欲愛。有愛者與常見共起。非有愛者與斷見共起。此謂苦集聖谛。問雲何苦滅聖谛。答唯愛滅無余。舍遠離解脫無處。此謂苦滅聖谛。問不然此亦集滅。何故世尊說苦因滅。答苦因滅故成不生滅。應作證義。是故集滅。世尊說苦滅。問雲何苦滅道聖谛。答此八正分道。如是正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。正見者四谛智。正思惟者是叁善思惟。正語者離四惡行。正業者是離叁惡行。正命者離邪命。正精進者四正勤。正念者四念處。正定者四禅。複次若修行聖道。于泥洹知見。此謂正見。唯于泥洹覺是正思惟。彼斷邪語是正語。斷邪業是正業。彼斷邪命是正命。斷邪精進是正精進。于泥洹念是正念。于泥洹專心是正定。于是慧根。慧力慧如意足。擇法覺分。成入內正見。精進根。精進力。精進如意足。欲如意足。精進覺分。四正勤。成入內精進。念根念力念覺分四念處。成入內正念。定根定力。心如意足。信根信力。定覺分。喜覺分。猗覺分。舍覺分。成入內正定。如是叁十七菩提法。成入八正道內。此謂苦滅道聖谛。此謂四聖谛。問何故說四聖谛不叁不五。答一切疑。爲世間出世間果因故成四。問雲何世谛果苦集世谛因果。滅出世谛果。道出世谛因。是故四不叁不五。複次應知應斷應證應修。以四句故成四。此四聖谛以十一行可勝可知。如是以句義以相以次第以略以譬喻以分別以數以一以種種以次第廣以相攝。問雲何以句義。答聖谛者。聖人所說名聖谛。通達彼故成聖谛。谛者如是義。不異義。自相不異義。苦者果義。集者因義。滅者隨滅義。道者見第一義。如是以句義可知。問雲何以相。答苦者過患相。集者因相。滅者不生相。道者方便相。複次苦者逼惱相憂相有爲相有邊相。集者聚相因緣相和合相著相。滅者出離相寂寂相無爲相醍醐相。道者乘相令到相見相依相。如是異相可知。問雲何以次第。答以粗義及證義。初說苦谛。此苦以此生第二集。此集滅是此苦滅。第叁滅。此方便爲實滅。第四說道。如明了醫。初見病源後問病緣。爲滅病故如病說藥。如是病如苦可知。如是病因緣如集可知。如是病盡如脫滅可知。如是藥如道可知。如是以次第可知。問雲何以略。答生是苦。令生是集。苦止是滅。令止是道。煩惱處是苦。煩惱是集。斷煩惱是滅。斷方便是道。苦能起開身見門。集能起開斷見門。滅能起開常見門。道能起開邪見門。如是以略可知。問雲何以譬喻。答如毒樹如是苦可知。如種如是集可知。如是燒種。如是滅可知。如火如是道可知。如此岸有苦有怖畏。如是苦可知。如流如是集可知。如彼岸無苦無怖畏。如是滅可知。如船能渡。如是道可知。如擔擔如是苦可知。如取擔如是集可知。如置擔如是滅可知。如置擔方便如是道可知。如是以譬喻可知。問雲何以分別可知。答四種谛。語谛。各各谛。第一義谛。聖谛。于是說實語非不實。是謂語谛。于各各谛大入諸見。此謂各各谛。彼谛比丘妄語愚癡法。彼不妄語愚癡法。是谛。泥洹者是第一義谛。是聖人所修行。是聖谛于此所樂聖谛。如是以分別可知。問雲何以數可知

　　答除愛于叁地善不善無記法是苦谛。愛是集谛。斷彼是滅谛。八分道是道谛。複次除愛余煩惱。于第叁地善不善無記法是苦谛。愛及余煩惱是集谛。斷彼是滅谛。道者是道谛。複次除愛余煩惱一切不善。于叁地善有記法是苦谛。愛及與煩惱一切不善是集谛。斷彼是滅谛。道是道谛。複次除愛與煩惱及一切不善。于叁地不善。于叁地無記法是苦谛。愛及余煩惱及一切不善。于叁地善此集谛。斷彼是滅谛。道是道谛。于是覓有氣味義是愛。集有結使義。余煩惱是集。以可斷義。以令起有義。一切不善是集。以令有義。于叁地善法是集。于是愛及余煩惱是集。一切不善于叁地及善。或苦谛或集谛。逼惱憂有爲有邊相故成苦谛。聚因緣著和合相故成集谛。如是以數可知。問雲何以一可知。答此四谛以四行成一。以谛義以如義以法義以空義。如是以一可知。問雲何以種種可知。答二谛。世谛出世谛。世谛者有漏有結有縛有流有厄有蓋可觸。有取有煩惱。所謂苦及集。出世谛者。無漏無結無縛無流無厄無蓋不可觸無取無煩惱。所謂滅道。叁谛有爲。滅谛無爲。叁谛無色。苦谛有色無色。集谛不善。道谛善。滅谛無記。苦谛善不善無記。苦谛可知。集谛可斷。滅谛可證。道谛應修。如是以種種可知。問雲何以次第廣。答以一種。有識身是苦。集我慢。斷彼是滅。身念是道。以二種。名色是苦。是無明有愛是集。斷彼是滅。奢摩他毗婆舍那是道。以叁種成。所謂苦苦是苦谛。叁不善根是集。斷彼是滅。戒定慧是道。以四種成。四身性處是苦。四顛倒是集。斷顛倒是滅。四念處。是道。以五種成。五趣是苦。五蓋是集。斷蓋是滅。五根是道。以六種成。六觸入是苦。六愛身是集。斷愛身是滅。六出離法是道。以七種成。七識住是苦。七使是集。斷七使是滅。七菩提分是道。以八種成。八世間法是苦。八邪邊是集。斷八邪邊是滅。八正分是道。以九種成。九衆生居是苦。九愛根法是集。斷彼是滅。九正作意根法是道。以十種成。十方行是苦。十結使是集。斷結是滅。十想是道。如是以次第廣可知。問雲何以攝。答叁種攝。陰攝入攝界攝。于是苦谛五陰所攝。集谛及道谛行陰所攝。滅谛非陰所攝。苦谛十二入所攝。叁谛法入所攝。苦谛十八界所攝。叁谛法界所攝。如是以攝可知。以此行于聖谛知令起。此謂聖谛方便（聖谛方便已竟）

　　解脫道論分別谛品第十二之一

　　爾時坐禅人。已明了陰界入因緣谛。已得聞戒頭陀禅。以凡夫未解脫怖畏惡趣。已觀惡趣怖。已觀無始生死怖。已觀一刹那不可得。已觀叁百鉾刺喻。已觀燒頭愛喻。未分別四聖谛。爲分別聖谛。當作方便。當作欲。當作勇猛精進。專心緣念具足應令滿。問雲何當作。答彼坐禅人初四聖谛當聞。或以略或以廣或以略廣。以聞以義以誦當受持。是時坐禅人入寂寂。坐不亂心不去來心。四聖谛應令起。初苦谛應令起。或以陰或以入或以界陰法。以自相以陰相應令起。如陰方便廣說。如是當知。入者以入相應令起。如入方便廣說。如是當知。界者以界相應令起。如界方便廣說。如是當知。彼坐禅人。如是已陰入界。唯有陰入界。無衆生無命。已令起已得行想。爾時已略作二種令起。所謂名色。于是色陰十。入十界色。四陰意入七界。是名法入法界。或名或色余名余色。余名余色者以色空。色者以名空。名者以色不離。色者以名不離。如鼓聲唯依名色生。依色名生。如盲跛遠行。問名色者何差別。答名者無身。色者有身。名者有所知。色者無所知。名者輕轉。色者遲轉。名無聚色有聚。名者覺知思識。色者無此。色者行倚坐臥屈申。名無此。名者知我行我倚我坐我臥我屈我申。色無此。色者飲食啖嘗。名無此。名者知我飲我食我啖我嘗。色無此。色者拍戲笑啼種種言說。名無此。名者知我拍我笑我戲我啼我種種言說。色無此。謂名色差別。彼坐禅人如是名色。唯以名色無衆生無命。已令起。已得行想。爾時一切作略。苦谛者令起如實知見清淨。令名色起。此總語苦谛令起可知。彼坐禅人如是已令起苦谛。作衆生想。從此苦因緣應觀。問此苦何因緣何集。答彼坐禅人如是知。此苦生爲因緣。生者有爲因緣。有者取爲因緣。取者愛爲因緣。愛者受爲因緣。受者觸爲因緣。觸者六入爲因緣。六入者名色爲因緣。名色者識爲因緣。識者行爲因緣。行者無明爲因緣。如是無明緣行。行緣識。生緣老死。成憂悲苦惱。如是悉苦陰成起。彼坐禅人如是以因緣所縛以廣觀。爾時以作略。此受緣愛。彼苦集令起。或法住智。或聖取因緣智。或離疑清淨。此衆語言。集谛令起智。彼坐禅人以令起苦集。于叁昧已度疑。爾時觀苦滅。誰滅爲苦滅誰。滅爲此苦滅。彼坐禅人如是知。從生滅此苦滅。從生滅有滅從有滅取滅。從取滅愛滅。從無明滅行滅。如是從無明滅行滅。從行滅識滅。從生滅老死憂悲苦惱滅。如是此一切苦陰成滅。彼坐禅人如是因緣所縛滅。已廣已觀。爾時作略。此受緣愛。從彼滅苦滅令起滅谛。彼坐禅人如是已令起滅谛。爾時觀苦滅道。何道何具足爲愛滅。彼坐禅人如是知于五受陰觀過患。此道此具足。爲愛滅令起道谛。如谛方便廣說。如是可知。彼坐禅人如是以次第已令起四谛。爾時于五受陰。以一百八十法。次第以聚分別觀。所有色過去未來現在。或內或外或大或小或粗或妙或遠或近。一切色以無常廣觀。以廣觀苦。以廣觀無我。如是所…

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