《發菩提心經論》上 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱。是故行施。修行施者于己財物常生舍心于來求者。起尊重心如。父母師長善知識想。于貧窮下賤起憐愍心如一子想。隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處財寶豐盈。是名自利。能令衆生心得滿足。教化調伏使無悭吝。是名利他。以已所修無相大施。化諸衆生令同己利。是名俱利。因修布施獲得轉輪王位。攝受一切無量衆生。乃至得佛無盡法藏。是名莊嚴菩提之道。施有叁種。一以法施。二無畏施。叁財物施。以法施者。勸人受戒修出家心。爲壞邪見說斷常四倒衆惡過患。分別開示真谛之義。贊精進功德。說放逸過惡。是名法施。若有衆生怖畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能爲救護。名無畏施。自于財物施而不吝。上至珍寶象馬車乘缯帛谷麥衣服飲食。下至麨搏一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財施。財施複有五種。一者至心施。二者信心施。叁者隨時施。四者自手施。五者如法施。所不應施複有五事。非理求財不以施人。物不淨故酒及毒藥不以施人。亂衆生故。罝羅機網不以施人。惱衆生故。刀杖弓箭不以施人。害衆生故。音樂女色不以施人。壞淨心故。取要言之。不如法物惱亂衆生。不以施人。自余一切能令衆生得安樂者。名如法施。樂施之人。複獲五種名聞善利。一者常得親近一切賢聖。二者一切衆生之所樂見。叁者入大衆時人所宗敬。四者好名善譽流聞十方。五者能爲菩提作上妙因。菩薩之人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。如法求財持以布施。名一切施。以清淨心無谄曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏塗身故若以果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足命辯色力樂故。以衣服施。具清淨色除無慚愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以纓絡施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具足大人叁十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目手足。舉身施與心無吝惜。爲得無上菩提度衆生故。菩薩摩诃薩修行布施。不見財物施者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜

　　發菩提心經論屍羅波羅蜜品第五

　　雲何菩薩修行持戒。持戒若爲自利他利及二俱利。如是持戒。則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱。是故持戒。修持戒者。悉淨一切身口意業。于不善行心能舍遠。善能呵啧惡行毀禁。于小罪中心常恐怖。是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠離一切諸惡過患。常生善處。是名自利。教化衆生令不犯惡。是名利他。以己所修向菩提戒。化諸衆生令同己利。是名俱利。因修持戒。獲得離欲乃至漏盡成最正覺。是名莊嚴菩提之道。戒有叁種。一者身。二者口。叁者心。持身戒者。永離一切殺盜淫行。不奪物命不侵他財不犯外色。又亦不爲殺等因緣及其方便。不以杖木瓦石傷害衆生。若物屬他他所受用。一草一葉不與不取。又亦未嘗眄睐細色。于四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒者。斷除一切妄語兩舌惡口绮語。常不欺诳離間和合。誹謗毀呰文飾言辭。及造方便惱觸于人。言則至誠柔軟忠信。言常饒益勸化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲嗔恚邪見。常修軟心不作過罪。信是罪業得惡果報。思惟力故不造諸惡。于輕罪中生極重想。設誤作者恐怖憂悔。于衆生所不起嗔惱。見衆生已生愛念心。知恩報恩心無悭吝。樂作福德常以化人。常修慈心憐愍一切。是名心戒。是十善業戒。有五事利益。一者能製惡行。二者能作善心。叁者能遮煩惱。四者成就淨心。五者能增長戒。若人善修不放逸行。具足正念分別善惡。當知是人決定能修十善業戒。八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是十善戒能爲一切善戒根本。斷身口意惡。能製一切不善之法。故名爲戒。戒有五種。一者波羅提木叉戒。二者定共戒。叁者無漏戒。四者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而受。名波羅提木叉戒。根本四禅四未到禅。是名定共戒。根本四禅初禅未到。名無漏戒收攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸不生放逸。名攝根戒。舍身後世更不作惡。名無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故則能利益一切衆生。持慈心戒。救護衆生令安樂故。持悲心戒。忍受諸苦拔危難故。持喜心戒。歡樂修善不懈怠故。持舍心戒。怨親平等離愛恚故。持惠施戒。教化調伏諸衆生故持忍辱戒。心常柔軟無恚礙故。持精進戒。善業日增不退還故。持禅定戒。離欲不善長禅支故。持智慧戒。多聞善根無厭足故。持親近善知識戒。助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒。舍離叁惡八難處故。菩薩之人持淨戒者。不依欲界不近色界不住無色界是清淨戒。舍離欲塵除嗔恚礙滅無明障是清淨戒。離斷常二邊不逆因緣是清淨戒。不著色受想行識假名之相是清淨戒。不系于因不起諸見不住疑悔是清淨戒。不住貪嗔癡叁不善根是清淨戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔和善順是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動是清淨戒。不染世谛虛妄假名。順于真谛是清淨戒。不惱不熱寂滅。離相是清淨戒。取要言之。乃至不惜身命觀無常想生于厭離。勤行善根勇猛精進是清淨戒。菩薩摩诃薩修行持戒不見淨心。以離想故。是則具足屍羅波羅蜜

　　發菩提心經論羼提波羅蜜品第六

　　雲何菩薩修行忍辱。忍辱若爲自利他利及二俱利。如是忍辱。則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修忍辱。修忍辱者。心常謙下一切衆生。剛強憍慢舍而不行。見粗惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。能分別說嗔恚和忍果報差別。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠離衆惡身心安樂。是名自利。化導衆生皆令和順。是名利他。以己所修無上大忍化諸衆生令同己利。是名俱利。因修忍辱獲得端政。人所宗敬。乃至得佛上妙相好。是名莊嚴菩提之道。忍辱有叁。謂身口意。雲何身忍。若他加惡侵毀撾打。乃至傷害悉能忍受。見諸衆生危逼恐懼。以身代之而無疲怠。是名身忍。雲何口忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵啧者。當濡語附順。若有加誣橫生誹謗皆當忍受。是名口忍。雲何意忍。見有嗔者心不懷恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。是名意忍。世間打者有二種。一者實。二者橫。若有罪過若人慊疑爲彼所打。自應忍受如服甘露。于彼人所應生恭敬。所以者何。善能教誡調伏于我。令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害于我。當自思惟我今無罪。當是過去宿業所招。是亦應忍。複應思念。四大假合五衆緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。我當愍之。雲何不忍。又罵者亦有二種。一實二虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我事。猶如響聲亦如風過無損于我。是故應忍。又嗔者亦爾。他來嗔我我當忍受。若嗔彼者。于未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣。我身若被斫截分離。不應生嗔。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者。我即不能自調伏心。雲何當能調伏衆生。令得解脫一切惡法成無上果。若有智人樂修忍辱。是人常得顔貌端正多饒財寶。人見歡喜敬仰伏從。複當觀察。若人形殘顔色醜惡。諸根不具乏于財物。當知皆是嗔因緣得。以是因緣。智者應當深修忍辱。生忍因緣有十事。一者不觀于我及我所相。二者不念種姓。叁者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無常想。六者修于慈悲。七者心不放逸。八者舍于饑渴苦樂等事。九者斷除嗔恚。十者修習智慧。若人能成如是十事。當知是人能修于忍。菩薩摩诃薩修于清淨畢竟忍時。若入空無相無願無作。不與見覺願作和合。不猗著空無相無願無作。是諸見覺願作皆空。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。若入盡結若入寂滅。不與結生死合。不猗盡結寂滅諸結生死皆空。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。無作非作無所猗著。無分別無莊嚴。無修治無發進。終不造生。如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩诃薩修行忍辱性相盡空。無衆生故。是則具足羼提波羅蜜

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