《發菩提心經論》下

　　天親菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　毗梨耶波羅蜜品第七

　　雲何菩薩修行精進。精進若爲自利他利及二俱利。如是精進。則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修精進。修精進者于一切時常勤修集清淨梵行。舍離怠慢心不放逸。于諸艱難不饒益事。心常精勤終不退沒。是名菩薩初精進心。修精進故。能得世間出世間上妙善法。是名自利。教化衆生令勤修善。是名利他。以己所修菩提正因。化諸衆生令同己利。是名俱利。因修精進。獲得轉勝清淨妙果。超越諸地乃至速成正覺。是名莊嚴菩提之道。精進有二種。一者爲求無上道故。二者廣欲拔濟衆苦而起精進。菩薩成就十念。乃能發心勤行精進。雲何十念。一者念佛無量功德。二者念法不思議解脫。叁者念僧清淨無染。四者念行大慈安立衆生。五者念行大悲拔濟衆苦。六者念正定聚勸樂修善。七者念邪定聚拔令反本。八者念諸餓鬼饑渴熱惱。九者念諸畜生長受衆苦。十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念。叁寶功德我當修集。慈悲正定我當勸勵。邪定衆生叁惡道苦我當拔濟。如是思惟專念不亂。日夜勤修無有休廢。是名能起正念精進。菩薩精進複有四事。所謂修行四正勤道。未生惡法遮令不起。已生惡法速令除斷。未生善法方便令生。已生善法修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息。是名精進。是勤精進能壞一切諸煩惱界。增長無上菩提正因。菩薩若能受于一切身心大苦。爲欲安立諸衆生故而不疲惓。是名精進。菩薩遠離惡時谄曲邪精進已修正精進。所謂修信施戒忍定慧慈悲喜舍。欲作已作當作。至心常行精進無悔。于諸善法及拔濟衆苦。如救頭然心不退沒。是名精進。菩薩雖複不惜身命。然爲拔濟衆苦救護正法。當應愛惜。不舍威儀常修善法。修善法時心無懈怠。失身命時不舍如法。是名菩薩修菩提道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施。不能持戒忍于衆苦勤行精進攝心念定分別善惡。是故說言六波羅蜜。因于精進而得增長。若菩薩摩诃薩精進增上。則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩發大莊嚴而起精進。複有四事。一者發大莊嚴。二者積集勇健。叁者修諸善根。四者教化衆生。雲何菩薩發大莊嚴。于諸生死心能堪忍不計劫數。于無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫。當成佛道心不疲倦。是名不懈莊嚴精進。菩薩積集勇健而起精進。若叁千大千世界滿中盛火。爲見佛故爲聞法故。爲安止衆生于善法故。要當從是火中而過。爲調伏衆生。心善安止于大悲中。是名勇健精進。菩薩修習善根而起精進。如所發起一切善根。悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爲欲成就一切智故。是名修習善根精進。菩薩教化衆生而起精進。衆生之性不可稱計。無量無邊同虛空界。菩薩立誓我當度之無有遺余。爲欲化度勤行精進。是名教化精進。取要言之。菩薩修助道功德助無上智慧。修集佛法而起精進。諸佛功德無量無邊。菩薩摩诃薩發大莊嚴所行精進亦複如是無量無邊。菩薩摩诃薩修行精進無離欲心。拔衆苦故。是則具足毗梨耶波羅蜜

　　發菩提心經論禅那波羅蜜品第八

　　雲何菩薩修習禅定。禅定若爲自利他利及二俱利。如是禅定。則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修禅定。修禅定者。善攝其心。一切亂想不令妄幹。行住坐臥系念在前。逆順觀察髑髅頂脊臂肘胸脅髋髀。胫踝安般數息。是名菩薩初修定心。修禅定故。不受衆惡心常悅樂。是名自利。教化衆生令修正念。是名利他。以己所修清淨叁昧離惡覺觀。化諸衆生令同己利。是名俱利。因修禅定。獲得八解乃至首楞嚴金剛叁昧。是名莊嚴菩提之道。禅定由叁法生。雲何爲叁。一從聞慧。二從思慧。叁從修慧。從是叁法漸漸而生一切叁昧。雲何聞慧。如所聞法心常愛樂。複作是念。無礙解脫等諸佛法。要因多聞而得成就。作是念已。于一切求法時轉加精勤。日夜常樂聽法無有厭足。是名聞慧。雲何思慧。思念觀察一切有爲法如實相。所謂無常苦空無我不淨。念念生滅不久敗壞。而諸衆生憂悲苦惱憎愛所系。但爲貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性猶如幻化。見如是已。于一切有爲法即生厭離。轉加精勤趣佛智慧。思惟如來智慧不可思議不可稱量。有大勢力無能勝者。能至無畏安隱大城不複轉還。能救無量苦惱衆生。如是知見佛無量智。見有爲法無量苦惱。志願進求無上大乘。是名思慧。雲何修慧。從初骨觀乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。皆名修慧。離欲不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。滅覺觀內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂入二禅。離喜故行舍。心念安慧身受樂。諸賢聖能說能舍。常念受樂入叁禅。斷苦斷樂故。先滅憂喜故。不苦不樂行舍念淨入四禅。過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相故。知無邊虛空。即入虛空無色定處。過一切虛空相。知無邊識。即入無色識定處。過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處。過一切無所有處。知非有想非無想。安隱即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故而不樂著。求無上乘成最正覺是名修慧。菩薩從是聞思修慧。精勤攝心。則能成就通明叁昧禅那波羅蜜

　　複次。菩薩修定。複有十法行。不與聲聞辟支佛共。何等十。一者修定無有吾我。具足如來諸禅定故。二者修定不味不著。舍離染心不求己樂故。叁者修定具諸通業。爲知衆生諸心行故。四者修定爲知衆心。度脫一切諸衆生故。五者修定行于大悲。斷諸衆生煩惱結故。六者修定諸禅叁昧。善知入出過于叁界故。七者修定常得自在。具足一切諸善法故。八者修定其心寂滅。勝于二乘諸禅叁昧故。九者修定常入智慧過諸世間到彼岸故。十者修定能興正法。紹隆叁寶使不斷絕故。如是定者。不與聲聞辟支佛共。複次。爲知一切衆生煩惱心故。是故修集諸禅定法助成住心。令此禅定住平等心。是名爲定。如是等定。則等于空無相無願無作。空無相無願無作等者則衆生等。衆生等者則諸法等。入如是等是名爲定。複次。菩薩雖隨世行不雜于世。舍世八法滅一切結。遠離愦鬧樂于獨處。菩薩如是修行禅定。心安止住離世所作。複次。菩薩修定。具諸通智方便慧故。雲何爲通。雲何爲智。若見色相若聞音聲。若知他心若念過去。若能遍至諸佛世界。是名爲通。若知色即法性。解了音聲心行。性相寂滅叁世平等。知諸佛界同虛空相而不證滅盡。是名爲智。雲何方便。雲何爲慧。入禅定時生大慈悲不舍誓願。心如金剛。觀諸佛世界。莊嚴菩提道場。是名方便。其心永寂無我無衆生。思惟諸法本性不亂。見諸佛界同于虛空。觀所莊嚴同于寂滅。是名爲慧。是名菩薩修行禅定通智方便慧故差別。四事俱行。得近阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩修行禅定。無余惡心。以不動法故。是則具足禅那波羅蜜

　　發菩提心經論般若波羅蜜品第九

　　雲何菩薩修習智慧。智慧若爲自利他利及二俱利。如是智慧。則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修智慧。修智慧者。悉學一切世間之事。舍貪嗔癡建立慈心。憐愍饒益一切衆生。常念拔濟爲作將導。能分別說正道邪道及善惡報。是名菩薩初智慧心。修智慧故遠離無明。除煩惱障及智慧障。是名自利。教化衆生令得調伏。是名利他。以己所修無上菩提。化諸衆生令同己利。是名俱利。因修智慧獲得初地乃至薩婆若智。是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧。有二十心能漸建立。何謂二十。當發善欲親近善友心。舍離憍慢不放逸心。隨順教誨樂聽法心。聞法無厭善思惟心。行四梵行修正智心。觀不淨行生厭離心。觀四真谛十六聖心。觀十二因緣修明慧心。聞諸波羅蜜念欲修集心。觀無常苦無我寂滅心。觀空無相無願無作心。觀陰界入多過患心。降伏煩惱非伴侶心。護諸善法自伴侶心。抑製惡法令除斷心。修習正法令增廣心。雖修二乘常舍離心。聞菩薩藏樂奉行心。自利利他隨順增進諸善業心。持真實行求一切佛法心。複次。菩薩修行智慧。複有十法善思惟心。不與聲聞辟支佛共。何謂爲十。思惟分別定慧根本。思惟不舍斷常二邊。思惟因緣生起諸法。思惟無衆生我人壽命。思惟無叁世去來住法。思惟無發行而不斷因果。思惟法空而殖善不懈。思惟無相而度衆生不廢。思惟無願而求菩提不離。思惟無作而現受身不舍。複次。菩薩複有十二善入法門。何謂十二。善入空等叁昧而不取證。善入諸禅叁昧而不隨禅生。善入諸通智而不證無漏法。善入內觀法而不證決定。善入觀一切衆生空寂而不舍大慈。善入觀一切衆生無我而不舍大悲。善入生諸惡趣而非業故生。善入離欲而不證離欲法。善入舍所欲樂而不舍法樂。善入舍一切戲論諸覺而不舍方便諸觀。善入思量有爲法多過患而不舍有爲。善入無爲法清淨遠離而不住無爲。菩薩能修一切善入法門。即能善解叁世空無所有。若作是觀。觀叁世空智慧力故。若于叁世諸佛所種無量功德。悉以回向無上菩提。是名菩薩善觀叁世方便。複次。雖見過去盡法不至未來。而常修善精進不懈。觀未來法雖無生出。不舍精進願向菩提。觀現在法雖念念滅。其心不忘發趣菩提。是名菩薩觀叁世方便。過去已滅未來未至現在不住。雖如是觀心心數法生滅散壞。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩薩觀叁世方便。複次。菩薩觀一切善不善我無。我實不實空不空。世谛真谛正定邪定。有爲無爲有漏無漏。黑法白法生死涅槃。如法界性一相無相此中無法可名無相。亦無有法以爲無相。是則名爲一切法印不可壞印。于是印中亦無印相。是名真實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩诃薩。應如是學。應如是行。如是行者即近阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩修行智慧心無所行。法性淨故。是則具足般若波羅蜜

　　發菩提心經論如實法門品第十

　　若善男子善女人。修習六波羅蜜。求阿耨多羅叁藐叁菩提者。應離七法。何等爲七。一者離惡知識。惡知識者。所謂教人舍離上信上欲上精進集衆雜行。二者離于女色。貪著嗜欲。狎習世人而與執事。叁者離于惡覺。自觀形容貪惜愛重。染著守護謂可久保。四者離于嗔恚暴慢嫉忌。興起诤…

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