《菩提資糧論》一

　　大隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　今于諸佛所　　合掌而頂敬

　　我當如教說　　佛菩提資糧

　　佛者。于一切所應知中得覺。此爲佛義。如所應知而知故。又于無智睡眠中覺故。覺者。覺寤爲義。以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺。唯是名聲普遍叁界者。所能覺故。一切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。無阙故。謂過去未來現在等。頂者上分故。合掌者。攝手故敬者。向禮故。我說者。自分別故。如教者。彼彼經中種種已說。今亦如彼教說故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。爲菩提資糧。又以持爲義。譬如世間共行日攝于熱月攝于冷。攝是持義。如是以持菩提法。爲菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養爲義。譬如世間有能滿千或百或十。或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦複如是。以長養菩提爲義。又以因爲義。如舍城車等因中說言舍資糧城資糧車資糧。如是于生菩提因緣法中。說名菩提資糧。又以衆分具足爲義。譬如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀。非不具足。亦如身分頭手足等具足得名爲身。非不具足。施分亦如是。施者施物。受者回向。此等具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。是故衆分具足義。是資糧義。如是我說菩提資糧。是能滿者。持者。長養者。菩提因者。菩提分具足者。皆其義也

　　何能說無阙　　菩提諸資糧

　　唯獨有諸佛　　別得無邊覺

　　何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無力能故。若欲說諸菩提資糧無阙無余。唯是諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺故。以佛世尊于無邊應知義中覺知無礙。是故佛名無邊覺者。又于欲樂及自疲苦斷常有無等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能說。余人不能答

　　佛體無邊德　　覺資糧爲根

　　是故覺資糧　　亦無有邊際

　　佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功德故。說佛體無邊德。功德者。謂可稱贊義。若可稱贊則名功德。又是數數作義。譬如數數誦習經書。彼則說名作功德者。又是牢固義。譬如作繩。或合二爲功。或合叁爲功。又是增長義。譬如息利。或增二爲功。或增叁爲功。又是依止義。譬如諸物各以依止爲功。如是佛體爲戒定等無邊差別功德依止故。說佛體有無邊功德。覺資糧爲根者。彼菩提資糧。與佛體無邊功德爲根本故。根者建立義。菩提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一切智智。是故資糧爲佛體根本。良由佛體有無邊功德。須以無邊功德成彼佛體。是故資糧亦無邊際

　　當說彼少分　　敬禮佛菩薩

　　是諸菩薩等　　次佛應供養

　　彼諸資糧無邊而智有邊。是以說彼資糧不能無阙。故言當說彼少分敬禮佛菩薩問應禮佛。以一切衆生中最勝故。何義此中亦禮菩薩。答是諸菩薩等次佛應供養故。諸菩薩等從初發心乃至覺場皆應供養。菩薩有七種。一初發心。二正修行。叁得無生忍。四灌頂。五一生所系。六最後生。七詣覺場。此等菩薩于諸佛後次應供養。以身口意及外物等而供養之。初發心者未得地。正修行者乃至七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十地。一生所系者方入兜率陀。最後生者兜率陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。于七種菩薩中。初發心菩薩一切衆生皆應禮敬。何況余者。何以故。深心寬大故。如來教量故。初發心菩薩發菩提心時。于十方分無減諸佛土無減諸衆生無減。以慈遍滿發菩提心。若未度衆生我當度之。未解脫者我當解脫。未稣息者我當蘇息。未寂滅者我當寂滅。應聲聞者我當令入聲聞乘中。應獨覺者我當令入獨覺乘中。應大乘者我當令入大乘之中。欲令衆生悉得寂滅。非爲寂滅少分衆生。以是深心寬大故。一切衆生皆應禮敬。何者爲如來教量。如世尊說迦葉。譬如新月便應作禮。非爲滿月。如是迦葉。若信我者。應當禮敬諸菩薩等。非爲如來。何以故。從于菩薩出如來故。又聲聞乘中亦說

　　于彼知法者　　若老若年少

　　應供養恭敬　　如梵志事火

　　以是故。諸菩薩等。次于佛後皆應供養。如偈說

　　紹持佛種者　　勝余少分行

　　是故諸菩薩　　次佛後供養

　　慈與虛空等　　普遍諸衆生

　　是故最勝子　　次佛後供養

　　于諸衆生類　　大悲猶如子

　　是故此佛子　　次佛後供養

　　悲心利衆生　　無二似虛空

　　是故無畏者　　次佛後供養

　　一切時如父　　增長諸衆生

　　是故諸菩薩　　次佛後供養

　　猶如地水火　　衆生常受用

　　是故施樂者　　次佛後供養

　　唯爲利衆生　　舍離自樂因

　　是故彼一切　　次佛後供養

　　佛及佛之余　　皆從初心出

　　是故諸菩薩　　次佛後供養

　　問尊者已正說資糧教緣起。今應說資糧體。答

　　既爲菩薩母　　亦爲諸佛母

　　般若波羅蜜　　是覺初資糧

　　以般若波羅蜜是諸菩薩母故。爲菩提初資糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最勝。諸身分中頭爲最勝。諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。爲初資糧。又前行故。如諸法中信爲前行。諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提。則非陀那波羅蜜。如是屍羅等不回向菩提亦非屍羅等波羅蜜。回向菩提即是般若。由般若前行故能回向。以是前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。爲菩提初資糧。又是諸波羅蜜。叁輪淨因體故。以般若波羅蜜爲諸波羅蜜叁輪淨因體。是故般若波羅蜜。爲菩提初資糧。叁輪淨者。菩薩于般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是菩薩得叁輪淨施。如淨施淨戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜叁輪淨因體故。般若波羅蜜爲菩提初資糧。又大果故。般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說

　　菩提心福德　　及以攝受法

　　于空若信解　　價勝十六分

　　鞞羅摩經中大果因緣。此中應說。以是大果故。般若波羅蜜爲菩提初資糧

　　問何故般若波羅蜜。得爲菩薩母

　　答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。般若波羅蜜爲菩薩母。又置于五波羅蜜中故。如言冥缽啰膩波低也。冥爲性。缽啰膩波低爲誦。即此性相是爲摩多（摩多翻爲母于字聲論中摩多字從冥缽啰膩波低語中出冥是摩多體性缽啰膩波低是誦摩多義缽啰膩波低正翻爲置故以置爲母義）

　　譬如母生子。時或置床敷。或置地上。般若波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置于施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。說般若波羅蜜爲菩薩母。又以量故。如言茫摩泥也。茫爲性摩泥爲誦。即此性相是爲摩多（于字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體性摩泥是誦其義摩泥正翻爲量故以量爲母義）。譬如母生子已隨時籌量。如是我子以此食故身增。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅蜜自量其身。我應如是布施。我應如是持戒等。以是自量因緣故。說般若波羅蜜爲菩薩母。又以斟量故。譬如量物有缽邏薩他。有阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等（如此間合升鬥斛之類）斟量諸菩薩亦如是。此初發心。此修行。此得忍等。以斟量因緣故。說般若波羅蜜爲菩薩母。又以修多羅中誦故。所謂于諸經中作母名誦。彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩。名毗摩羅吉利帝。說伽他言（舊雲維摩诘者不正）

　　般若波羅蜜　　菩薩仁者母

　　善方便爲父　　慈悲以爲女

　　複有余經。亦如是誦。以修多羅量故說。般若波羅蜜爲菩薩母

　　問何故般若波羅蜜。亦爲諸佛母

　　答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當盡今盡以是出生故。般若波羅蜜爲諸佛母。顯示無障礙智者。以過去未來現在諸佛世尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜爲母此中有輸盧迦

　　由大悲相應　　般若波羅蜜

　　于無爲險岸　　佛子能超過

　　得到無等覺　　利攝諸衆生

　　智度爲母故　　大人能如是

　　由得智度故　　乃得成佛體

　　故爲諸佛母　　勝仙之所說

　　何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共故。名般若波羅蜜。于上更無所應知故。名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅蜜。此般若波羅蜜余無能勝故。名般若波羅蜜。叁世平等故。名般若波羅蜜。虛空無邊平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因緣。如般若波羅蜜經中說。故名般若波羅蜜

　　問已略說菩提初資糧。第二資糧今應說

　　施戒忍進定　　及此五之余

　　皆由智度故　　波羅蜜所攝

　　此中陀那波羅蜜。爲第二菩提資糧。以般若前行故。菩薩爲菩提而行布施。是故施爲第二資糧。于中生他身意樂。因名布施。非爲作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。謂共識不共識。共識亦有二種。謂內及外。若施自身支節。若全身施。是爲內施。若施男女妻妾及二足四足等。是爲外施。不共識亦有二種。謂可食不可食。此有多種若施身內受用飲食等物。是爲可食。若施身外受用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池遊戲處等。是爲不可食。然可受用法施。亦有二種。謂世間出世間。若因法施。于流轉中（舊雲生死者非正翻名今改爲流轉也已後諸雲流轉者皆是此義）出生可愛身根境界。是爲世間。若因法施果報。越度流轉。是爲出世間。彼財施法施各有二種謂有著無著。若爲自身。若爲資生。若爲勝果。悕望相續以財法施。是爲有著。若爲利益安樂一切衆生。若爲無障礙智。是爲無著。其余更有無畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及余氣（謂津液也）具如大乘經說。此中當略說偈

　　飲食及被服　　隨須皆布施

　　亦施花鬘燈　　末香與音樂

　　或施諸美味　　藥物及猗枕

　　養病之所須　　並醫人給侍

　　男女與妻妾　　奴婢及倉庫

　　莊飾諸婇女　　隨須皆布施

　　所有諸寶物　　種種莊嚴具

　　象馬車乘等　　妙物盡施之

　　園林修道處　　池井集會堂

　　土田並雜物　　客舍等皆施

　　若二足四足　　若複一洲渚

　　村落與國都　　及王境悉施

　　施所玩好物　　利樂悕須者

　　爲諸衆生依　　怖者施無畏

　　施其所難舍　　手足眼耳鼻…

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