《菩提資糧論》一 ▪第2页
大隋南印度叁藏達磨笈多譯
亦施心與頭 舉身悉能舍
修行布施時 常于受者所
應生福田想 亦如善眷屬
布施諸果報 具足善聚集
回向爲自他 成佛及淨土
菩薩所行施 正回向佛體
此菩薩陀那 得名波羅蜜
若彼若此岸 亦無能說者
施果到于彼 說爲施彼岸
今說施主差別
不貪于愛果 悲故叁輪淨
正覺說彼施 是爲求菩提
我已作此事 正作當亦作
若作如是舍 傭賃非布施
貪增施果故 隨須即能舍
說爲息利人 智念非施主
不貪增益果 唯以悲心施
此名真施主 余皆是商販
如大雲遍雨 諸處等心施
此名大施主 余皆是少分
施及施果報 哀愍與須者
施主于衆人 猶如其父母
不念所施物 受者及施者
而常樂布施 此名爲施主
若不分別佛 菩提與菩薩
而爲菩提施 彼當速成佛
問已解釋陀那波羅蜜。今應說屍羅波羅蜜。答波羅蜜義如前解釋。屍羅義今當說。以屍羅故說爲屍羅。言屍羅者謂習近也。此是體相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼義。爲不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能爲他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴義。以能莊飾故。又淨潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能爲入衆無怯弱因故。又贊歎義。能生名稱故。此戒是身口意善行所轉生。于中遠離殺生不與取欲邪行等。是叁種身戒。遠離妄語破壞語粗惡語雜戲語等。是四種口戒。遠離貪嗔邪見等。是叁種意戒。如是等身口意善行所轉生十種戒。與貪嗔癡所生十種惡行爲對治。彼十種惡行下中上常習近故。墮于地獄畜生閻摩世等。如前數十種善行戒。若不與覺分相應。下中上常習近故。隨福上上差別。當得天人差別。若與覺分相應十種善行。戒上上常習近多作。故當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚。有六十五種無盡。如無盡意經中說當知。又略說有二種戒。謂平等種莳戒。不平等種莳戒。平等種莳戒者。以此善身口意積聚故。于生生中種莳。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報若淨土若成熟衆生。若正遍覺等。彼皆說名平等種莳戒。與此相違。名不平等種莳戒。複有二種戒謂有作戒無作戒。若于有作中有所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。複有九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學無學聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善業道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界天子戒者。禅那盡故盡。無色界天子戒者。叁摩缽帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者。究竟涅槃故盡。獨覺戒者。阙大悲故盡。菩薩戒者。則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續無盡故。菩薩相續無盡故。如來戒無盡故。以此因緣。菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒。回向菩提故。說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦
猶如父愛功力子 亦如自身愛壽命
出離有愛戒亦爾 大心健者之所愛
此戒牟尼習近已 解脫于欲離有愛
似烏凡人所棄舍 智者常當愛此戒
此戒利益于自他 令身端嚴離憂乏
此世他世勝莊嚴 是戒智者當所愛
此戒不由于他力 非不可得非乞求
皆因自力而得之 是故上人愛此戒
財物國境並土地 自身肌肉及以頭
皆能舍之不舍戒 爲欲淨彼勝菩提
假使從天墜于地 設令自地升于天
爲滿離垢無染地 應當決定不移動
若已滿足戒方便 此時即得第二地
既得離垢清淨地 是時成就心所欲
若複天人修羅世 及畜生中可化者
善知教化方便已 隨念往彼利益之
或以布施攝衆生 或以愛語入其意
或複與其安隱利 或與同事助其力
或在人中爲其主 或居天衆而自在
彼彼方便引導之 悉當安置于白法
具足實戒神通故 便能幹竭于大海
世間盡時火增盛 于刹那頃悉能滅
觀于世間種種惱 惱而生病由離親
智者有戒通方便 爲世親依示勝道
問已解釋屍羅波羅蜜。今應說羼提波羅蜜。答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪忍不高不下心無染濁。此名略說羼提。若自在說。則施設爲叁。謂身住持。心住持。法住持。于中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身住持忍外所生者。謂以食因緣故起怖嗔癡。及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有心物無量因緣逼惱于身。或複來乞手足耳鼻頭目支節。而割截之。于此惡事心無悶亂亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣。諸無心物來逼惱時。遍身苦切而能安受。此亦名忍。又內身所起界動因緣故。風黃痰癊及起所生四百四病極爲身苦。于逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。于中心住持忍者。若有罵詈嗔嫌呵責毀謗挫辱欺诳等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下不動如山。是名心住持忍。又斷順眠嗔故。無殺害心。無結恨心。無鬥诤心。無訴訟心。自護護他。于衆生中慈心相應。與悲共行起歡喜意恒作舍心。此等亦名心住持忍。于中法住持忍者。于內于外如實觀察故。外者。謂罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以刹那故。字空故。聲如響故。不可說次第相應義。此中無有罵詈。但諸余凡夫虛妄分別而生嗔怒。若字與聲自性義中知不可得。心則隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。又于殺害者所。當作是念。身非害者。身若無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以心非色。無所觸礙故。于第一義中無殺害者。作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持忍。內者。謂觀內法時。作如是念。色如聚沫從緣而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所故。受如泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻。從緣而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空故。離我我所故。于中色非我。色非我所。如是受想行識。識非我識非我所。此等諸法從緣而生。若從緣生則自性無生。若自性無生則無能害者。如是觀時。若內若外諸法自性皆不可得。此名法住持忍。若于身心法中。作自性觀時。即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌
怨親及中人 悲念常平等
嗔因尚無有 何得嗔衆生
善修習常慈 衆生同己體
平等無有二 雲何怒衆生
心常舍離嗔 多生于愛喜
健者既無礙 雲何與世違
于諸衆生所 常求作利祐
雲何無嗔恚 得加衆生惡
世間八法觸 其心不動搖
譬如口吹山 應知彼得忍
深心離諸垢 礙事不能汙
如泥泥虛空 應知彼得忍
于身無所愛 于命不亦貪
諸怨悉不能 動其相續志
于非可愛聲 安心猶如響
諸言亦如化 忍心便在手
不于五衆中 取我及命相
身亦非我所 應知彼得忍
若不見于我 及我所自性
便得無生忍 佛子最安隱
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