《菩提資糧論》二

　　大隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　問已解釋忍波羅蜜。今應說精進波羅蜜。答勇健體相。勇健作業等。是爲精進。于中諸菩薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。又複若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不共精進。此名精進波羅蜜。精進有叁種。謂身口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略說有叁種福事。若身與福事相應。是身精進。若口與相應。是口精進。若意與相應。是意精進。又于若自利若利他善中身健行。是身精進。口健行是口精進。意健行是心精進。複有叁十二種菩薩精進。謂不斷叁寶種精進。成熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無量精進精進。善說令衆生歡喜精進。安隱一切衆生精進。隨諸衆生所作精進。于諸衆生中行舍精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。出生諸禅那叁摩提叁摩缽帝精進。滿足無著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神通精進。以一切佛土功德成已佛土精進。降伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令度。未脫者令脫。未稣息者令稣息。未涅槃者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住不取不舍故。得不舉不下故。攝不生不起故。如是等叁十二法具足已。精進波羅蜜當得清淨滿足。此中亦有聖頌

　　彼諸施等波羅蜜　　精進之力所成就

　　是故精進爲根本　　諸菩薩等得佛身

　　精進方便求菩提　　我念精進勝方便

　　以其舍離精進已　　方便不能作所作

　　若唯獨有一方便　　則無策勤作事業

　　所作皆是精進作　　是故精進勝方便

　　心有巧力爲方便　　此心從于精進生

　　是故諸有所作事　　皆以精進爲根本

　　諸論及以工巧等　　具精進故到彼岸

　　是故于諸所作中　　精進最爲成就者

　　所有自在及財物　　精進之人則能得

　　是故諸有安樂事　　皆以精進爲得因

　　以有殊勝精進故　　佛于聲聞爲上首

　　是故此之精進力　　最爲勝因非余行

　　勝上精進勇健者　　于地地中雖同地

　　而彼恒得最勝上　　是故常應起精進

　　佛在菩提樹下時　　以精進故覺菩提

　　是故精進爲根本　　得佛身因前已說

　　問已略解釋精進波羅蜜。今應說禅那波羅蜜

　　答禅那者。有四種禅那。謂有覺有觀離生喜樂。遊于初禅。無覺無觀定生喜樂。遊第二禅。離喜行舍念慧受樂。遊第叁禅滅于苦樂舍念清淨不苦不樂。遊第四禅。于此四種禅那中。離證聲聞獨覺地。回向佛地已。得名禅那波羅蜜。諸菩薩有十六種禅那波羅蜜。諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取實禅。不著味禅。大悲攀緣禅。叁摩地回轉禅。起作神通禅心堪能禅。諸叁摩缽帝禅。寂靜複寂靜禅。不可動禅。離惡對禅。入智慧禅。隨衆生心行禅。叁寶種不斷禅。不退墮禅。一切法自在禅。破散禅。如是等十六種。是爲禅那波羅蜜。不取實禅者。爲滿足如來禅故。不著味禅者。不貪自樂故。大悲攀緣禅者。示現斷諸衆生煩惱方便故。叁摩地回轉禅者。攀緣欲界爲緣故。起作神通禅者。欲知一切衆生心行故。心堪能禅者。成就心自在智故。諸叁摩缽帝禅者。勝出諸色無色界故。寂靜複寂靜禅者。勝出諸聲聞獨覺叁摩缽帝故。不可動禅者。究竟後邊故。離惡對禅者。害諸熏習相續故。入智慧禅者。出諸世間故。隨衆生心行禅者。度諸衆生故。叁寶種不斷禅者。如來禅無盡故。不退墮禅者。常入定故。一切法自在禅者。諸業滿足故（第十六破散禅本阙不解）。又念淨。慧淨。趣淨。慚淨。持心希望淨。回向菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通淨。心堪能淨。身遠離淨。內寂靜淨。外不行淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。叁界中不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺淨。安住禅那出生光明淨。佛叁摩地不散亂淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應說法淨（本阙二淨）。彼十六種禅那波羅蜜由。此叁十二淨故得清淨。得入如來地。此中有輸盧迦

　　若彼十六種　　及叁十二淨

　　與禅度相應　　是爲求菩提

　　到禅那彼岸　　善知禅那業

　　智者五神通　　出生不退墮

　　諸色無有盡　　通達其實性

　　亦以勝天眼　　普見諸色相

　　雖以淨天耳　　遠聞諸音聲

　　智者通達知　　聲非可言說

　　所有衆生心　　觀其各各相

　　諸心猶如幻　　了知其自性

　　衆生宿世住　　如實能念知

　　諸法無過去　　亦知其自性

　　往詣俱知土　　見土具莊嚴

　　土相如虛空　　了知其實性

　　衆生諸煩惱　　皆以亂心生

　　是故勝智者　　曠修諸禅定

　　問所解釋禅那波羅蜜者。略說已竟。今應次第說般若波羅蜜

　　答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中說我今更釋其相。如先偈說

　　施戒忍進定　　此五種之余

　　彼諸波羅蜜　　智度之所攝

　　此余有四波羅蜜謂巧方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世尊于菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊相。等虛空故。無等等相。諸法無所得故。遠離相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體故。無起相。不分別故。無量相。離量故。無依止相。依止無有故。無汙相。不出生故。不可測相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有八十種。謂樂欲等。正思入。有叁十二種。謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相。隨量已說。若具說者乃有無量。此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂衆善巧。界善巧。入善巧。谛善巧。緣生善巧。叁世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧波羅蜜無有邊際。又複隨于何等生趣。以何等行相。爲菩提故。得自增長善根及調伏衆生。于彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所應作種種方便。諸大人等所分別說。我今說彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能令多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿足。此爲方便。如是以屍羅攝諸生處。以羼提。莊嚴身口心爲于菩提。以毗梨耶安住精進。以禅那不退于禅。以般若舍離無爲。以慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜樂事。以舍發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念知叁世無礙。以自在通得如來自在通。以入衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染舍擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂滅。現行四魔。而超過諸魔。達四谛智及觀無生。而不入正位。雖行愦鬧。而不行順眠煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行叁界。而于界中不行世谛。雖行于空。而一切時恒求佛法。雖行無爲。而不于無爲作證。雖行六通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不舍樂欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住處應知。此中有輸盧迦

　　畜生道中諸苦惱　　地獄餓鬼生亦然

　　于流轉中相應受　　衆生種種諸過惡

　　此等苦聚不能障　　于衆生處起哀愍

　　諸佛便說彼菩薩　　一切世間無礙悲

　　論中若有善該綜　　衆多別人所作業

　　工巧等明及余事　　皆以愛語授與之

　　戒財聞修寂調等　　以此功德攝化他

　　攝已複令常相續　　勝仙說爲住善道

　　或現女身化男子　　令其調伏而受教

　　或現男身化女人　　令其調伏而受教

　　若不厭于染境樂　　愍其無道令入道

　　隨衆生門種種化　　極逼惱處亦不舍

　　或有信解于無我　　及知諸法離自性

　　是人未離世間法　　但作如此觀察轉

　　于業及果生信順　　而有無邊諸苦事

　　當于受彼苦果時　　不喜諸苦所逼切

　　若于聲聞出家者　　便置安隱寂靜處

　　或複置于緣覺道　　或置十種妙力乘

　　令其當得正覺乘　　或得寂靜及天趣

　　若應觀察現見果　　如其所作正安置

　　如是從初至究竟　　丈夫難事皆能爲

　　依彼種種巧方便　　舍離一切愛不愛

　　此乘諸佛所贊歎　　百千功德而莊嚴

　　能生世間極淨信　　以說勝妙善道故

　　于緣覺乘聲聞乘　　及以天世諸乘中

　　皆以十善而成熟　　亦于人乘成熟人

　　已解釋巧方便波羅蜜。我今當說願波羅蜜。諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛無余。是第一大願。于彼佛所持大正法。攝受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆往其所受行供養初不舍離。是第叁大願。諸菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉等諸菩薩行。如實如地道說。修治波羅蜜教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。是第四大願。無余衆生界。有色無色有想無想。卵生胎生濕生化生。叁界同入六趣共居。諸生順去名色所攝。無余衆生界皆悉成熟。令入佛法。斷除諸趣。安立于一切智智。是第五大願。無余諸世界曠大無量。若細若粗若橫若倒若平住等。同入共居順去。十方分分猶如帝網。入于分分以智順行。是第六大願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故。爲發起自心入如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩行故。是第八大願。爲升不退轉行菩薩行故。爲身口意業不空故。即于見時令決定佛法故。爲即出一音…

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