《釋摩诃衍論》一 ▪第3页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁現舌威不競入門開通往向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣略之深理。而勤加行添于勝進。方于金剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之法示進入之門。而怯弱衆生。聞廣說法門不堪進修行鈍根衆生聞略說法門。不能解故生厭離心。如是等衆類。若值勸請緣漸漸進修。備百行因至萬德果。若不得值勸策緣彌彌遠退。將恒沙煩惱而及于無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何因緣不增不減唯立五分。頌曰

　　攝彼大　　總地　　五十法門故

　　是故不增減　　唯建立五分

　　論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拖南大總地論中。總立五十門判釋諸教理。今此論中五分法門各攝彼十門。是故不增減唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿等十門。因緣分所攝。百六十摩诃衍等十門。立義分所攝。安立隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十門。勸修分所攝

　　已說建立門次說唱章判說門

　　本曰。初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣有八種。雲何爲八。一者因緣總相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。叁者爲令善根成就衆生。于摩诃衍法堪任不退信心故。四者爲令善根微少衆生修習信心故。五者爲示方便消惡業障。善護其心遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念方便生于佛前。必定不退信心故。八者爲示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造論

　　論曰。是八因緣中。初一爲立義分作正因緣。次二爲解釋分作正因緣。次四爲修行信心分作正因緣。後一爲勸修利益分作正因緣。初一因緣中即有四門。後七因緣中各具叁門。雲何爲四。一者能化教法出興門。二者所化衆生分際門。叁者出興作業善巧門。四者除遣诤論誹謗門。雲何爲叁。謂前叁門。今當舉相隨次別釋。因緣總相者。總舉能化教法出興門。謂爲八種根本總體作正因緣。故言因緣總。爲二十四種分離別相作正因緣。故言因緣相。叁十二種總別法相。立義分中自當顯說。爲令衆生者。總舉所化衆生分際門。謂攝邪定聚十億八萬六千種衆生。不定聚叁十種衆生。正定聚一百二十種衆生故。離一切苦得究竟樂者。總舉出興作業善巧門。謂緣叁聚而爲境界。宣說開示妙法要者。欲令一切無量衆生。遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂故。非求世間名利恭敬故者。總舉除遣诤論誹謗門。謂愚衆生作如是疑。馬鳴菩薩居位不動地未及法雲地。而緣上地諸菩薩等。爲其所化之境界者。唯顯自殊勝。爲求名利等。有其虛言無有實義。豈下地菩薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴爲遣如是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺訖。而助教化利益群生。爲滿本願故權示藍修位。非謂欲求名利等故作如是說。已說初因緣。第二因緣言解釋如來根本之義者。總舉能化教法出興門。謂是因緣能爲顯示正義對治邪執。作正因緣故。言如來根本之義。所以者何。十方叁世一切如來。無有一佛不爲根本一心二門七種對治成正覺故。令諸衆生者。總舉所化衆生分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生故。正解不謬故者。總舉出興作業善巧門。謂緣邪定聚狂亂衆生而爲境界。宣說開演顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信障。而爲令趣入于十信大道故。已說第二因緣。第叁因緣爲分別發趣道相作正因緣。是名爲能化教法出興門。謂叁種發心。善根成就衆生者。總舉所化衆生分際門。謂攝上品十信叁品十解叁品十行叁品十向叁品十地諸衆生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者。總舉出興作業善巧門。謂緣二聚衆生而爲境界。宣說開示叁發心者。爲令超過自分獲得勝進故。已說第叁因緣。第四因緣爲修行信心分四種信心四種修行作正因緣。是名爲能化教法出興門。善根微少衆生者。總舉所化衆生分際門。謂攝得十信位前五心中品衆生故。已得前五故。非都無善根名言微少。未得後五故不能具足。不名成就。修習信心故者。總舉出興作業善巧門。謂能爲令成就後五信心故。已說第四因緣。第五因緣爲修行信心分進門之終。複次若人雖修行信心乃至得免諸障善根增長故作正因緣。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝得十信位初心下品衆生故。是名爲所化衆生分際門。消惡業障等者。總舉出興作業善巧門。謂示禮拜忏悔等方便。而爲消除種種業障海故。已說第五因緣。第六因緣言修習止觀者。總舉能化教法出興門。謂爲修行信心分修行止觀門作正因緣故。凡夫二乘者。總舉所化衆生分際門。謂攝得十信位二心下品衆生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總舉出興作業善巧門。謂以兩輪通爲對治凡夫二乘見執過失故。已說第六因緣。第七因緣爲修行信心分之終。複次衆生初學是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因緣。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝得十信位前四心。更不能勝進下品衆生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名爲所化衆生分際門。必定不退信心故者。總舉出興作業善巧門。謂以勝緣力而爲安立正定聚故。已說第七因緣。第八因緣爲勸修利益分作正因緣。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚諸衆生故。是名爲所化衆生分際門。爲示利益勸修行故者。總舉出興作業善巧門。謂爲欲令宣說功德增長欲樂。顯示過患覺悟厭離故。已說第八因緣。一切諸教法皆盡于立義分。一切諸所化之機皆盡于初因緣分。何故開叁分而別釋。立七因緣而散說耶。爲欲顯示利鈍廣略總別不同故。何故二乘人重取于四處。爲欲顯示二乘衆生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難超過于余類衆生故。何故所余邪定衆生唯取于叁處。爲欲顯示所余衆生形于二乘輕其過失故。何故不定人別取叁品耶。爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍。發決定心向無上道。甚極切難超過于正定衆生故。何故正定人不別叁品通總攝耶。爲欲顯示正定衆生形于不定輕其過失故。有何因緣不增不減唯立八種。何故次第如是頌曰

　　總攝大總地　　八十因緣故

　　修行轉勝法　　次第如是故

　　論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總立八十因緣。以爲論緣由。今此論中八種因緣。各攝彼論十種因緣。故不增減唯立八種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十故。因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障得十行心。除舍離障得十向心。斷異生性等十種障證歡喜等十種地故

　　已說八因緣。次說四種根

　　本曰。問曰。修多羅中具有此法。何須重說。答曰。修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解緣別。所謂如來在世時衆生利根。能說之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多解者。或有衆生無自心力。因于廣論而得解者。自有衆生複以廣論文多爲煩。心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論

　　論曰。此文中有二門。雲何爲二。一者所說無異難問門。二者舉時分位決疑門。問曰。修多羅中具有此法何須重說者。則是難問門。謂光明大覺等一百契經中。開示一切無量法藏。隨機根量攝取利益無所阙失。中士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。今造此論重說彼法者。頗不求稱贊等事耶。畢竟尊信不盡其理。是名爲所說無異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以衆生根行不等受解緣別者。總舉決疑門。所謂馬鳴自通而言。叁世諸佛一切教理。自然常住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖題榜差別翰牍不同。而其教法唯是一味唯是平等。或不分或不別。然而衆生根性差別利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機異。能化之人不能自同。令受教法名字各別。令解文義因緣各別。謂或有衆生依佛伽陀修梨毗羅而得解者。或有衆生依菩薩遮陀屍修梨毗羅方得解者。故爲是人當須造論。複次如來在世時所化清淨。能化圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前後一時敷演。無量無邊種種異類。或有衆生見佛妙色而得解者。或有衆生思惟佛心品而得解者。或有衆生觀察如來十業十勝而得解者。或有衆生聽聞佛梵圓妙音而得解者。如是平等明了通達則不須論。若佛滅後所化雜亂能化少阙。經論機異廣略根別。根謂四種根。機謂叁乘機。雲何爲四。一者廣自力根。二者略自力根。叁者廣無力依他根。四者略無力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅衆。後二是優婆提耶衆。何故因緣門中所化圓滿。根性門中所化微少。爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故。爲欲顯示受教實行衆生之類有其分際故。以何因緣出興兩重廣略教法。其相雲何。頌曰

　　本願系屬故　　出興此法門

　　楞伽王契經　　分明顯說故

　　論曰。系屬因緣之力故。出興兩重甚深法門。所以者何。于契經中明顯說故。所謂楞伽王契經中作如是說。爾時世尊告文殊師利言。我念過去無量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖衆種清淨之法。于時有一大蛇從山頂下。來詣我所聞我所誦。則投其體禮拜忏悔。投體已訖以頭攢地。區區作文而說偈言

　　我過去世　　忍辱仙人　　住于此山

　　六時行道　　而一時嗔　　因緣力故

　　今得蛇身　　常受大苦　　若命終後

　　得人同分　　我當弟子　　隨汝修行

　　汝所讀誦　　常我所誦　　是故我今

　　發大慚愧

　　說是偈已即便命終。後得人身則我弟子。爾時互相發願系屬。謂作如是願。我若證無上道。宣說九十落叉廣說修多羅。利益意樂廣大衆生。宣說十落叉略說修多羅。利益意樂總持衆生。即我弟子作如是願。我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提耶。利益意樂廣大衆生。造作十部略說優婆薩提耶。利益意樂總持衆生。以此因緣我今宣說諸契經海。以此因緣故。我滅度後我弟子現造作論教

　　已說因緣…

《釋摩诃衍論一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…