《釋摩诃衍論》一 ▪第4页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁分。次說立義分。立義分中法門名字。其數幾有其相雲何。頌曰

　　有叁十叁種　　十六所入法

　　十六能入門　　及不二別故

　　論曰。立義分中法門名數。總有叁十叁種差別。雲何爲叁十叁差別。所謂十六所入本法。十六能入門。及不二摩诃衍各差別故。何故摩诃衍成十六種。根本摩诃衍中開八種故。一心法界叁大義中各開二種故。何故能入門成十六種。一心法界及叁大義各二種故。或各開二種門故。是名爲本數

　　已說法數。次當別釋

　　本曰。摩诃衍者總。說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。何以故。是心真如相。則示摩诃衍體故。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。所言義者即有叁種。雲何爲叁。一者體大。謂一切法真如平等不增不減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故

　　論曰。此文中有叁門。雲何爲叁。一者所入根本總體門。二者能依趣入別相門。叁者通達軌則不動門。初二種門有其兩重。住思應觀。摩诃衍者總者。即是所入根本總體門。即是根本摩诃衍中有八差別。雲何爲八。一者一體一心摩诃衍。二者叁自一心摩诃衍。叁者無量無邊諸法差別不增不減體大摩诃衍。四者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩诃衍。五者如來藏功德相大摩诃衍。六者具足性功德相大摩诃衍。七者能生一切世間因果用大摩诃衍。八者能生一切出世間善因果用大摩诃衍。是名爲八。如是八種摩诃衍法。皆從能入建立其名。謂以一體一心。而爲其門所趣入故。名爲一體一心摩诃衍。乃至以能生一切出世間善因果用大。而爲其門所趣入故。名爲能生一切出世間善因果用大摩诃衍。譬如轉輪聖王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩诃衍法亦複如是。隨其門相建立名故。大覺契經中作如是說。佛告文殊師利言。谛聽谛聽善思念之。我當爲汝分別開說八種身法。何等爲八。一者一體趣入身法。二者叁自趣入身法。叁者諸法差別不增不減體大趣入身法。四者純淨一相無雜不增不減體大趣入身法。五者如來藏功德顯了大趣入身法。六者圓滿性功德顯了大趣入身法。七者出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是名爲八。乃至廣說。馬鳴菩薩正攝彼文。是故說言摩诃衍者總。此中總言。于兩處中是總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開八十門。廣釋根本摩诃衍法。今各攝十成一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能入別相有八種故。所入總體有八應知。能入所入八種法相。勝劣廣狹其相雲何。頌曰

　　平等平等一　　皆無有別異

　　各攝諸法故　　然終不雜亂

　　論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰平等。非謂一法故稱平等。已說初重。第二重四種法中各具叁門。雲何爲叁。一者本法所依決定門。二者根本攝末分際門。叁者建立二種摩诃衍門。所言法者謂衆生心者。即是本法所依決定門。今當須嗢拖南頌總持顯說。其相雲何。頌曰

　　衆謂四衍衆　　生謂四種生

　　是一法界藏　　遍于彼八處

　　論曰。衆有四種。雲何爲四。一者一切如來衆。二者一切菩薩衆。叁者一切聲聞衆。四者一切緣覺衆。是名爲四衆。生有四種。雲何爲四。一者卵生。二者胎生。叁者濕生。四者化生。是名爲四生。過數故衆。受生故生。是一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析不可離散。唯是一體唯是一相。以四種衆攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師爲顯一心廣大圓滿。名爲衆生。順理契經中作如是說。爾時世尊放大光明顯神力已。告佛子言。谛聽谛聽善思念之。我當爲汝分別解說一法界藏。善男子。一法界藏者。所謂遍于諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸緣覺衆及諸異生。無所不通。無所不至無所不當。是故名爲一法界藏。今攝此文故名衆生。馬鳴菩薩六萬嗢拖。南本藏論中。開十種門別釋散說。今略攝故唯言衆生。已說本法所依決定門。是心即攝一切世間法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相雲何。頌曰

　　是一法界心　　總攝二種門

　　名攝世出世　　作法界名法

　　論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故名爲攝世間法。總攝一切真如門法。是故名攝出世間法。皆作法界故名爲法。自體契經中作如是說。廣大神王即攝一切種種無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脫法。一切絕離法。一切滿足法。一切寂靜法。而廣大神王非世間法非出世間法。今攝此文故名爲攝。馬鳴菩薩八萬嗢拖南歸宗論中。開二十門分明顯說。此中略故如是而已。已說根本攝末分際門。依于此心顯示摩诃衍義等者。即是建立二種摩诃衍門。其相雲何。頌曰

　　總標二種門　　言依于此心

　　總標二本法　　顯示摩诃衍

　　論曰。總標能入二種門故。言依于此心。總標所入二種法故。言顯示摩诃衍義。雲何爲二門。一者心真如門。二者心生滅門。雲何爲二本法。一者一體摩诃衍。二者自體自相自用摩诃衍。如是所入二種本法。或從能入建立其名。所謂以真如體。而爲其門所趣入故。名言爲體。以自相本覺心。而爲其門所趣入故。名言爲自。由能入門二種別故。所入本法有二應知。何以故者。即請問辭。謂由何義。依于此心句中具二種門。顯示摩诃衍義句中具二種本法者焉。答曰。作一法界心真如門。即顯示一體摩诃衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相自用摩诃衍法。由此義故。當知各具二門二法。大覺契經中作如是說。複次文殊師利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等爲二。一者體相平等摩诃衍。二者自相自然摩诃衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等爲二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃至廣說。今攝此文作如是說。大總地中開八種門分明散說。已說建立二種摩诃衍門。叁大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩本趣意樂。舉後攝初中故如是而已。複次比來次第分明顯了故。以上二頌本流應至于此。一者體大者。總標所入二種本法。雲何爲二。一者無量無邊諸法差別不增不減摩诃衍。二者寂靜無雜一味平等不增不減摩诃衍。謂一切法真如平等不增不減故者。總標能入二種別門。雲何爲二。所謂如本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二種本法。雲何爲二。一者如來藏功德摩诃衍。二者具足性功德摩诃衍。謂如來藏具足無量性功德故者。總標能入二種別門。雲何爲二。所謂如本法名門亦爾故。叁者用大者。總標所入二種本法。雲何爲二。一者能生一切世間因果摩诃衍。二者能生一切出世間善因果摩诃衍。謂能生一切世間出世間善因果故者。總標能入二種別門。雲何爲二。所謂如本法名門亦爾故。叁種大義別別分釋。如總地論本地品中分明顯說。何故不二摩诃衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機根故。何須建立。非建立故。是摩诃衍法諸佛所得耶。能得于諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦複如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教說故。何故八種本法從因緣起。應于機故。順于說故。何故應機。有機根故。如是八種本法諸佛所得耶。諸佛所得。于諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦複如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故。有教說故。何故依真如門所趣入之摩诃衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩诃衍法立自名耶。真如門中無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。唯言體不說自焉。若所對治他有。能對治自有。故名言自不唯體焉。複次爲欲顯示一法界體平等平等無有其私。無量性德自然本有非得他力故。複次隨宜安立。無有定故。何故別說門中。一心別爲一叁大總爲一。而等同各诠二摩诃衍。叁大義合。方應得诠二摩诃衍。大義之名通于叁種。故總爲一義。無別意趣。今所開示十六法門。勝劣廣狹其相雲何。頌曰

　　平等平等一　　皆無有別異

　　各攝諸法故　　然終不雜亂

　　論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已說總別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故者。即是通達軌則不動門。謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微塵數未來諸佛。皆悉乘此叁十二種。甚深安車。達于清淨無上地故。十方叁世一切菩薩亦複如是。此中菩薩言通取叁聚一切衆生。所以者何。無有衆生而不通達如來地故

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