《釋摩诃衍論》二 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁生滅門中備有一切染淨法故。叁者所依異。各有所依摩诃衍故。四者行法異。真如門中一心一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相異。心真如門與其本等故。心生滅門與其本別故。楞伽契經中作如是說。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。各緣自依爲境界故。七者位地異。真如門中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七異。雲何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異名異義故。二門位地何等契經分明顯說。各有幾位。頌曰

　　楞伽等契經　　真如有一種

　　生滅門有二　　唯亂上下故

　　論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯說謂大本楞伽契經中作如是說

　　回向即信心　　信心即佛地

　　佛地即十地　　十地即發心

　　分流楞伽契經中作如是說

　　十地爲初地　　初地爲八地

　　九地爲七地　　七地爲八地

　　二地爲叁地　　四地爲五地

　　叁地爲六地　　寂滅有何次

　　真修契經中作如是說

　　一歲母一時　　生五十歲兒

　　彼五十歲兒　　懷妊一歲母

　　生五十一歲　　大丈夫男子

　　或豈如是有　　或豈如是無

　　如是等諸經依心。真如門建立其位地。于真如門唯有一向雜亂住位無有余位。是故頌曰唯亂。余契經中次第往向種種位地。依生滅門而所安立。應審觀察。于生滅門有二種位。雲何爲二。一者向上門。二者向下門。如是兩門生滅決擇自當顯說。心生滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅門所攝。非真如門。分界別故。二門真如複有何別。真如門理理自理故。生滅門理智自理故。二門位地以何義故其理各別。無障有障故。舉是一隅隨應應觀。已說建立四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法。無一一法而非真如。以生滅門攝一切法。無一一法而非生滅故。然真如門。不能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝真如門一切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已說法門該攝圓滿門。此義雲何。以是二門不相離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故直說答故

　　已說略說分。次說廣說分

　　本曰。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相離名字相。離心緣相畢竟平等。無有變異不可破壞。唯是一心故名真如以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說不可念故。名爲真如。問曰。若如是義者。諸衆生等雲何隨順而能得入。答曰若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念名爲得入。複次真如者。依言說分別有二種義。雲何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故說爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故

　　論曰。即是廣說分。此中有叁門。雲何爲叁。一者根本體性真如門。二者發起問答決疑門。叁者假說開相真如門。第一門中即有叁門。雲何爲叁。一者建立名字門。二者直诠真體門。叁者解釋名字門。心真如者即是一法界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨功能立其名故。一心真如各有十名。何故除余唯立是名。作業當故。所余衆名必非如是故略不立。此義雲何。一心作大業。法作總業。界作相業。故法之門。門則是體。是故說言法門體。種種別相率向應審。已說建立名字門。次說直诠真體門。所謂心性不生不滅者。直诠真如門而簡生滅門。謂真如法非生非滅無生無滅。非住非異無住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差別故。複次非是言不。非謂是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。于非二亦不住故。一切諸法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是無。謂假生滅門之假有。示真如門之實無故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相者。直顯示真如法離絕之相故。言說名字心量各有幾數。其相雲何。頌曰

　　言說有五種　　名字有二種

　　心量有十種　　契經異說故

　　論曰。言說有五。雲何爲五。一者相言說。二者夢言說。叁者妄執言說。四者無始言說。五者如義言說。楞伽契經中作如是說。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢。覺已知依虛妄境界不實而生。大慧。執著言說者。念本所聞所作業而生。大慧。無始言說者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏習而生。金剛叁昧契經中作如是說。舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲義。如實之義不可言說。今者如來雲何說法。佛言我說法者。以汝衆生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者義語非文。衆生說者文語非義。非義語者皆悉空無。空無之言無言于義。不言義者皆是妄語。如義語者實空不空。空實不實。離于二相中間不中。不中之法離于叁相。不見處所如如如說故。如是五中前四言說。虛妄說故不能談真。後一言說。如實說故得談真理。馬鳴菩薩據前四故。作如是說。離言說相。名有二種。雲何爲二。一者字字名。二者字影名。楞伽契經中作如是說。大慧。複次名身者。所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵字名爲名身。道品契經中作如是說。鏡中共說名爲影名故。字有二種。雲何爲二。一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如是說大慧。複次字身者。謂聲長短音韻高下名爲字身。大海契經中作如是說。佛告文殊師利言。汝所前問。雲何名爲虛空輪字者。譬如虛空中飛鳥。踰明耀時出十種和聲。虛空輪字應如是觀故。如是二中各初一種。不能诠表甚深真理。各後一種得诠真理故。今據前門作如是說。離名字相。心量有十。雲何爲十。一者眼識心。二者耳識心。叁者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心不緣真理。後一種心得緣真理而爲境界。今據前九作如是說。離心緣相。本有契經中作如是說。甚深真理非余境界。唯自所依緣爲境界故。畢竟平等無有變異不可破壞者。顯示叁離之功德故謂一切差別以四種妄言說。而爲根本而轉。一切外道九種變論十種異執。唯以名字爲本而轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心品爲依轉故。而真體中離叁相故滿叁德耳。唯是一心故名真如者。總結體真如。以一切言說假名無實但隨妄念不可得故者。顯示叁離之因緣故。謂以一切言說無實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不可得故。不可言說真實理中。不離叁相故。虛假之相。如實之法極相違故。言真如者亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚衆生作如是執。遠離叁相圓滿叁德體真如理。雖無假相而有實相。自然常住決定實有。由如是計墮于常邊無出離時。是故爲遣如是見故。言言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言者。直示真如無相之因緣。謂諸言說極于真如更莫超過。既絕言說。豈得有相無言。故得因言遣言而已。于是能遣如如如說。所遣四種虛妄言說。大本維摩诘契經中作如是說。爾時文殊師利菩薩摩诃薩。語鸠那阿筏陀多言。我等諸大衆。皆悉各各隨所自樂。宣說八千一種向不二門。如宜維摩诘爲我等大衆。離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。于是維摩诘默然無所說。爾時文殊贊維摩言。善哉善哉居士。如言說如如耳聽如。善哉善哉斯乃真實不二法門。斯乃真實不二法體故。已說直诠真體門。次說解釋名字門。此真如體無有可遣以一切法悉皆真故者。約真釋名。亦無可立。以一切法皆同如故者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無有斷證智故。此義雲何。謂斷道起必因治障。不能自起。而真體中。無有染法而可除遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無有一一法而非真體故。複次若有障智隨心高下。應可建立一切位地。而如體中。無有分位而可建立故。無有能立之方便所以者何。以無有一一法而非如體故。當知一切法不可說不可念故名爲真如者。總結所上說故

　　已說根本體性真如門。次說發起問答決疑門

　　問曰。若如是義者諸衆生等雲何隨順而能得入者。生疑致問。問者依何等句發何等疑。所謂依不可說不可念句故。發難隨順之疑。依第二轉言句故。發難得入之疑。于是隨順之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言說生長聞慧隨順方便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極于言說。一切叁慧盡于念法。若無言說則無叁慧。若無叁慧則無萬行。而真如法不可說故無有言教。不可念故則無叁慧。無叁慧故無以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸進修。如是疑故。作問而言雲何隨順。行因能起果德所起。若無起因則無能入。若無能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金剛地而已。無因以何爲門。證入于如來薩婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。如是二問依生滅門疑真如門。謂有衆生作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切善。備足因行圓滿果德。真如門中亦複如是。豈不可說撥加行善。不可念誹五等位。今舉此意發如是問。答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順若離說念名爲得入者。如其次第決彼二疑。所謂隨順自有二種。雲何爲二。一者生滅隨順。二者真如隨順。生滅隨順中而有其二…

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